??因為工作時間一直在寫東西，已經(jīng)很久沒有寫過和工作無關(guān)的東西了。但是看了《封神》以后，想來想去還是想寫一些，實在按耐不住就動筆了。一點兒吹水，主要是和這部電影中我最喜歡的角色殷壽相關(guān)，以及可能夾雜一些對其他角色的看法。

一開始要說明的是，我對這部電影評價不是很高，但是因為殷壽角色實在是合我的心意，所以我還是愿意把分打得高一些的。電影設(shè)定在一個縫合怪式的時代背景下，明明在商末，卻有近乎三綱五常的秩序，政權(quán)合法性建立在天人感應(yīng)的底層邏輯上。電影中對后世一些歷史事件的雜糅，比如著名的“我見猶憐”也稍稍讓人有些出戲，因為這些事件的時代印跡太過鮮明，好像在三國電視劇里看到劉備侃侃而談“天下興亡，匹夫有責(zé)”一般。但是另一方面，電影對商朝的人牲、祭祀等傳統(tǒng)也充分地表現(xiàn)了，可以看到在殷壽試圖以人牲平息天譴時，被拒絕的原因不是人牲殘忍，而是再多人牲也沒有用?？梢韵胍?，如果有用，那自然是用也不會被反對。所以整體上，電影的可圈可點之處也還是很多的。順便，因為電影只看了一遍，所以情節(jié)、臺詞都是回憶著大致印象寫的。

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二王子殷壽的奮斗

在蘇妲己說，她知道殷壽想要成為天下共主的時候，我還沒怎么看懂。直到后面才反應(yīng)過來，電影改編了他作為嫡長子的正統(tǒng)繼承人身份。這樣，在整個秩序中，他從儲君變?yōu)榱顺?，“父子”、“君臣”壓在了他的頭頂，而凱旋后那段父子、兄弟和君臣間的互動，又表明了這段關(guān)系不太友善的信息。

可以看到，他的父親垂垂老矣，只顧著得意地和敵人的頭顱陰陽怪氣地念叨，對殷壽既沒有憂心也沒有夸贊，甚至也沒有批評，完全地?zé)o視了。他的兄長顯然是以君臣之禮待他，在車上居高臨下的看了看他進(jìn)獻(xiàn)的美人，才給了他一點反應(yīng)。在后面，我們可以看到姬發(fā)在依舊被假象蒙蔽的時候，曾對他父親說過殷壽如何為大商多年征戰(zhàn)，顯然這樣的事情不會是第一次發(fā)生，但是應(yīng)該是最后一次了。

在君臣、父子關(guān)系構(gòu)成的權(quán)力金字塔中，殷壽顯然不是最底層的，他只是壓迫著下層又被上層死死地壓著。正所謂不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中變態(tài)。顯然，他變態(tài)了。長久的偽裝中欲望在他的心原角落滋長，而這份欲望被心系他的蘇妲己看在眼中，又點破。于是，他決定該動手了。

父親，你不給我，我自己來拿，兄長的劍舞想必得很好看吧？

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“天”和它奇妙的南轅北轍行為

我們都知道，商人熱愛卜筮，他們什么都愛占卜一下，具體是在占卜前把事情寫在龜甲上，然后用蓍草燒，用龜甲被燒出的裂痕預(yù)測吉兇，龜甲是卜，蓍草是筮，所以叫卜筮?，F(xiàn)在，父親和兄長都死了，殷壽成為了大商法統(tǒng)中第一順位的繼承人，而“天”很不高興。所以在新王繼位的時候，以云蔽日，又使龜甲碎裂，以預(yù)示災(zāi)禍。

在劇情推進(jìn)中，我們知道了，“天”在商剛成為天下共主時，就很不高興。因為成湯殺伐過重，于是“天”使天下大旱七年，最后成湯愿意自焚祭天才感動“天”，降下甘霖。成湯既然被認(rèn)為殺伐過重，想必已經(jīng)使大地生靈涂炭，王朝初最重要的修生養(yǎng)息時期，“天”卻以七年大旱作為懲罰，實在是令人費解。

到了殷壽就更令人費解了，蘇妲己假借殷啟之手殺死先王，又使殷啟死于姬發(fā)手中，“天”顯然是一清二楚的，這左看右看都是殷壽的過錯，卻要使瘟疫橫行、井水苦澀、嬰兒出生就夭折等等。我是說，“天”顯然邏輯不怎么好，對“天下共主”不滿意的時候，就要去折騰天下人。

最后，為了平息事態(tài)，殷壽以一貫的偽裝姿態(tài)迫不得已誓言自焚祭天，這才使陰云散去，天地重歸清明。這里有意思的是，“殺伐過重”和“弒君弒父”在“天”的眼中是同等級的錯誤，“天”運行的底層邏輯是什么，實在是令人好奇。

殷壽大概怎么也沒有想到，沒有了君父、兄長，還有“天”在等著自己！

現(xiàn)在，努力自救吧！

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想讓好漢上梁山，逼一逼就行了

東西南北四大伯侯聚眾密謀反叛，觸動了殷壽那根敏感的神經(jīng)。但是在面對著這些他眼中的亂臣賊子時，他想到了一個絕妙的方法。逼上梁山，啊不對，制造更多的自己。

在他眼中，這些質(zhì)子的身世或許和自己有著微妙的重合，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，身后是父親和比自己更受寵的兒子，即使再努力、再奮斗，也不能從親身父親那里得到任何想要的東西。動手吧！孩子們！殺死自己的親身父親，就能得到他的一切。這并不僅僅是說給他們聽，也是殷壽說給自己聽的。

想必在他的構(gòu)想中，這些孩子會積極地響應(yīng)他的召喚，從此他和他的兒子們將打破血緣的藩籬，建立真正牢不可破的紐帶。

但是，現(xiàn)實中只有北伯侯的兒子毫不猶豫的動了手，而女媧廟中也是北伯侯提出應(yīng)該殺死姬發(fā)，不再認(rèn)為他是西伯侯的兒子。想必這背后也有一個父慈子孝的故事吧？

殷壽看到，有的孩子不愿殺死親身父親，轉(zhuǎn)身提刀向他奔來，有的父親自愿死在孩子的劍下。最后，他看到態(tài)度模糊的姬發(fā)跪在他的面前，陳述著姬昌罪行累累，當(dāng)場格殺的種種利害。我傾向于他知道這是緩兵之計，但是他沒有再糾纏。他想逼孩子們上梁山，但是看起來退無可退的人好像是他自己。

他在想什么呢？

原來這也是父？這也是子？

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“父子情深”的復(fù)仇者

我想，殷壽對父子情深可能有一種強烈的報復(fù)心理。或許，他從姬昌、姬發(fā)和伯邑考的身上，看到了自己人生的反面，這促使他將伯邑考制成肉餅，端到姬昌的面前，誘騙他吃下自己兒子的血肉。他想用這種殘忍、低劣的手段，徹底的損壞這種美好、穩(wěn)固的“父子情深”。他好像抱怨一樣對姬發(fā)說，你的兒子愿意為你而死，我的兒子卻想殺死我，為什么我這么慘呢？姬昌用正常人的思維反譏道，你怎樣對待你的父親，你的兒子就會怎樣對待你。

顯然，殷壽破防了，他情不自禁地說，你知道我的父親怎樣對我嗎？可以看出，他依然非常在意這件事。

他拿出伯邑考的笛子時，想必扭曲的快感充盈者他的心。從此姬昌再也不能用純粹、快樂地愛著他的兒子伯邑考，痛苦、歉疚、負(fù)罪感將永遠(yuǎn)沉甸甸的壓在他的心頭。想到這里，他不由自主地吹奏起來。

這才是父。這才是子。

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“你的祖宗在哪里？讓他上前來”，以及一只狐貍的報恩

宗廟這一段也是很有趣的，也許可以算作電影的一個高潮。在這里殷壽徹底和他所掙扎維持的法統(tǒng)決裂了。同時，也向熒幕內(nèi)人告知殷壽的欲望、動機(jī)和罪行，剝離了他的偽裝，實現(xiàn)了妲己的無罪化。

顯然，殷郊陷入了老套的話術(shù)中，認(rèn)為父親的荒淫、暴虐是狐妖蠱惑下的短期、異常行為。但是，狐貍只是一只一心報恩的狐貍罷了，就像是漫威電影中的超級士兵血清，可以造就美國隊長，也可以造就紅骷髏，成為英雄，還是成為惡棍，不是超級士兵血清可以決定的。在殷壽不愿意殺死狐貍時，他才終于看清是殷壽心有惡念，才使得局面一路崩壞至此。

但是，這對殷壽長久以來的人設(shè)顯然是有些崩壞的塑造。我們可以理解，殺死狐貍對他來說是現(xiàn)狀下的最優(yōu)解。這樣他能夠重新獲得兒子的信任，重新回到自己的形象偽裝中，他的一切錯誤都可以由妲己來承擔(dān)，他只是一個被蠱惑的可憐人罷了。

然后，他拒絕了。

先前，妲己顯然不想死，哀求地看著他，不愿意吃下比干的七竅玲瓏心。不過在他說“吃下去”以后，她乖乖地吃下去了。果然，她的臉上很快浮現(xiàn)出痛苦的神色，狐貍的身形被迫從美人的七竅溢出，鮮血從她的唇角流下。

她說她知道他想要什么，她治愈他的傷口，她說她要和他共長生。

殷壽終于明白，這是唯一一個完全懂自己的人，或者狐貍。她看到了自己丑陋的欲望，自己卑微的膽怯，她接納自己的全部。她為自己而來，只為自己而來，傾盡所有、無怨無悔。

王叔比干憤怒的指責(zé)他時，他終于感到荒謬了。祖宗？祖宗在哪里？叫一聲有人應(yīng)嗎？

在這里的時候，我突然想到，他是不是曾經(jīng)叫過祖宗呢？

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想著會是你，果然還是你

殷壽本來很自信姬發(fā)不會殺死自己的，想了想可能類似患有無痛癥的人無法衡量自己可能造成的傷害。他自己不怎么在意生命中父親、兄長這類角色，所以對姬發(fā)的反應(yīng)判斷失誤也是意料之中的。

所以他死了，倒破裂的鼓面中，或許寓意鼓破萬人捶？

他再次睜開眼，看到得還能是誰呢？情理之內(nèi)，意料之內(nèi)。

如果電影后續(xù)殷壽還會有角色成長，那么我希望他能真正的學(xué)會愛。

他的結(jié)局必然是死去，但是這樣他才能在死前體會到自己所犯下的罪責(zé)，也才能在火焰中真正凈化自己的罪孽。

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“人做了貪欲的奴，吃了名利的虧”，一個“壞男人”型的角色

扯著電影劇情說了一大堆，就聽我最后再扯幾句吧？

殷壽看起來是一個“壞男人”型的角色。首先，是美色；其次，意志堅定，忠于自己的欲望，善于偽裝、欺騙，又好似有些偶爾的真情流露；最后，前路是悲慘的結(jié)局，而他顯然要一條路走到黑了。他壞得一意孤行，又執(zhí)迷不悟。

可是要悟，對凡夫俗子來說太難了！

我是沒有看過《金瓶梅》的原本，只看過一些點評，其中最喜歡的是《凡夫俗子的寶卷》。殷壽很快就讓我想起里面的部分點評來：

“人做了貪欲的奴，吃了名利的虧，這本是佛教的老話，也是中國文學(xué)中的老題目，《金瓶梅》的成就，是把這些老話，用人生真實很活潑地表達(dá)了出來?！?/p>

“總而言之，他（西門慶）與我們的差異，主要只在境遇上而已，他做的事都不是不可理解不可想象的，若有機(jī)緣，我們難保不做。我們也許覺得他的缺點確是比我們多，但這只不過是程度之別，不是種類之別?！?/p>

“《金瓶梅》之不是夢，乃由作者對藝術(shù)和人生的看法使然。前面那些傳奇與戲劇的作者，都相信頓悟之理，以為得救并不難。在他們心中，人生固然有不少苦惱，所以這些小說戲劇的主人公都經(jīng)歷一些失意坎坷，可是理定勝情，一旦茅塞頓開，人就脫離苦海了?！督鹌棵贰返淖髡卟簧跸嘈胚@種一般人以為是道家或禪宗的道理，他覺得人生苦的很，主要是貪嗔癡三毒在心中扎下深根，度脫是很不容易的。即使能悟道，也未必就能脫身，因為理智不易化解三毒這些惡情；若要得救，一定得講德行與修持。”

“作者的態(tài)度，與寫《卡拉馬佐夫兄弟》的陀思妥耶夫斯基相近。在卡家兄弟中，那個神父向卡家的老大深深鞠一個躬，不是因為老大的德行好，而是因為他的情與欲很強，人生的道路會是很苦的。神父的慈悲是基督教的慈悲，《金瓶梅》里的慈悲則來自佛教，來源雖異，性質(zhì)與表現(xiàn)卻很相像。我們的三大淫婦都走很兇險的路，吃大苦頭，死得凄慘，作者以之命名小說，也是向人生的苦致意。”

有意思的是，殷壽讓我想起的是潘金蓮，君為臣綱、夫為妻綱，他們都背棄了傳統(tǒng)的倫常，想要跳出命定的枷鎖中。他們都是不完美的受害者，欲望驅(qū)使著他們不斷向前、不斷斗爭。殷壽很認(rèn)真的反抗一切他認(rèn)為應(yīng)該反抗的，報復(fù)一切他認(rèn)為應(yīng)受到報復(fù)的，也是他自己帶著一堆歷史遺留問題，把生活過得亂七八糟，一步錯步步錯。

《金瓶梅》的幾位角色，婚姻各有各的不幸，手段各有各的殘忍，結(jié)局各有各的悲慘。顯然，等待殷壽的也不會是什么好結(jié)局，這是他應(yīng)得的，也是一種悲哀。