2023年6月18日，為期十天的北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班（第一期）集訓(xùn)圓滿落下帷幕。

六月的北京，炎炎夏日，但文化書(shū)法教學(xué)卻沁人心脾，砥礪精神，猶如朝圣之旅，在重溫經(jīng)典、感悟經(jīng)典中繪制文化書(shū)法的新時(shí)代藍(lán)圖。

北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)

北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)

此次研修班課程經(jīng)過(guò)了精心準(zhǔn)備，體系完備，內(nèi)容充實(shí)，共分為“國(guó)學(xué)與書(shū)法理論課”“書(shū)法臨摹創(chuàng)作實(shí)踐課”兩大版塊，由北京大學(xué)教授與中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法名家等組成師資陣容，系統(tǒng)深入地呈現(xiàn)書(shū)法文化的博大精深、典范大雅，不僅課程內(nèi)容異彩紛呈，學(xué)術(shù)水平高，而且授課內(nèi)容貼近書(shū)法實(shí)踐，實(shí)戰(zhàn)有效，充分體現(xiàn)了北大文化書(shū)法的高端定位與專業(yè)追求。

北大書(shū)法所自成立以來(lái)，堅(jiān)持文化書(shū)法理念，以“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”為教學(xué)方針，弘揚(yáng)大雅大美的中國(guó)書(shū)法美學(xué)精神，拓展?jié)h字文化圈，為中國(guó)書(shū)法的守正創(chuàng)新發(fā)展竭盡所能，不斷吸引眾多書(shū)法優(yōu)秀人才來(lái)北大深造。20年來(lái)，先后招生了書(shū)法研究生課程班、高研班、名師精英班和高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者等，匯聚了不同層次的書(shū)法專業(yè)隊(duì)伍500余人。此次書(shū)法高研班延續(xù)這一回歸經(jīng)典的脈絡(luò)，是書(shū)法所成立20周年又一次重要的教學(xué)活動(dòng)。書(shū)法所教授群體和工作人員高度重視給學(xué)員們傳經(jīng)送寶的教學(xué)安排，潛心備課，潛心準(zhǔn)備，為學(xué)員安排了回歸經(jīng)典的近20幅歷代書(shū)法精品臨摹創(chuàng)作活動(dòng)。整整十天的國(guó)學(xué)研習(xí)和書(shū)法臨摹中，80名學(xué)員全身心投入學(xué)習(xí)，夜以繼日，聞道煉藝，收獲滿滿，文化書(shū)法教學(xué)成績(jī)斐然，不少學(xué)員水平有很大提高。

在“國(guó)學(xué)與書(shū)法理論課”三天的國(guó)學(xué)與書(shū)法文化教學(xué)中，先后由第五、六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、（教育部）全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)言恭達(dá)講授《書(shū)法文化的哲學(xué)意蘊(yùn)與美學(xué)精神》，北大中文系教授、北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部原部長(zhǎng)、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》原主編程郁綴講授《古典詩(shī)歌與人文精神》，北大中文系教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第六、七屆理事、（教育部）全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王岳川講授《書(shū)法文化與文化書(shū)法》，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、中書(shū)協(xié)會(huì)員高譯講授《中國(guó)書(shū)法韻律美與意蘊(yùn)美》，北京大學(xué)中文系副系主任、長(zhǎng)聘副教授程蘇東講授《“藝”與“道”：以儒家樂(lè)學(xué)的成立與發(fā)展為例》，北京大學(xué)中文系長(zhǎng)聘副教授時(shí)勝勛講授《宋代姜夔書(shū)論精讀》，這些精彩的課程給同學(xué)們以深厚的國(guó)學(xué)文化熏陶和書(shū)法理論的思想引領(lǐng)。

言恭達(dá)教授授課（言恭達(dá)，第五、六屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、（教育部）全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

程郁綴教授授課（程郁綴，北大中文系教授、北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部原部長(zhǎng)、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》原主編）

在“書(shū)法臨摹創(chuàng)作實(shí)踐課”整整七天教學(xué)中，由北大中文系教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第六、七屆理事、（教育部）全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王岳川，中書(shū)協(xié)第六、七、八屆理事、湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)原主席、北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師何滿宗，中書(shū)協(xié)會(huì)員、北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師蕭華，中書(shū)協(xié)理事、北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師李彬，中書(shū)協(xié)理事、草書(shū)委員會(huì)委員、北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課書(shū)法專家周劍初，中書(shū)協(xié)會(huì)員、北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師葉欣，中書(shū)協(xié)會(huì)員、泉州師范學(xué)院教授黃鴻瓊，北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師周東芬，講授書(shū)法名帖臨摹與創(chuàng)作。

王岳川教授授課（王岳川，北大中文系教授、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第六、七屆理事、（教育部）全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》局部

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)王羲之《蘭亭序》局部

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)集王羲之《圣教序》局部

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)集王羲之《圣教序》（第三部分《心經(jīng)》）

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)王羲之《喪亂帖》

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)王羲之《二謝帖》

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)孫過(guò)庭《書(shū)譜》局部

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)孫過(guò)庭《書(shū)譜》局部

王岳川教授現(xiàn)場(chǎng)臨寫(xiě)王鐸《豹奴帖》課

王岳川教授臨創(chuàng)作品 莊子《逍遙游》 句

王岳川教授授

同學(xué)們?cè)谡J(rèn)真上課

在臨摹實(shí)踐課中，同學(xué)們系統(tǒng)接受了嚴(yán)謹(jǐn)完備的中國(guó)書(shū)法名帖臨摹訓(xùn)練，王岳川老師講授王羲之《蘭亭序》《集王圣教序》《喪亂帖》《二謝帖》、王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、王鐸《豹奴帖》；何滿宗老師講授懷素《自敘帖》，蕭華老師講授《張遷碑》《張猛龍碑》、顏真卿《顏勤禮碑》；李彬老師講授趙孟頫《兒女帖》、董其昌《小樓白晝聯(lián)》；周劍初老師講授五體書(shū)法臨摹與創(chuàng)作實(shí)踐技法；葉欣老師講授蘇軾《寒食帖》；黃鴻瓊老師講授顏真卿《祭侄文稿》；周東芬老師講授歐陽(yáng)詢《九成宮》等，在每日的臨帖中尊敬經(jīng)典深入經(jīng)典領(lǐng)會(huì)經(jīng)典，為書(shū)法的守正創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

何滿宗老師展示臨帖長(zhǎng)卷（何滿宗，北京大學(xué)書(shū)法所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，中書(shū)協(xié)第六、七、八屆理事、湖南省書(shū)法家協(xié)會(huì)原主席、北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師）

何滿宗老師授課

蕭華老師節(jié)臨《張猛龍碑》（蕭華，北大書(shū)法所首屆書(shū)法研究生班學(xué)員，北京大學(xué)書(shū)法所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，中書(shū)協(xié)會(huì)員，北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師）

蕭華老師節(jié)臨《顏勤禮碑》

蕭華老師授課

李彬老師臨董其昌《小樓白晝聯(lián)》（李彬，北大書(shū)法所首屆書(shū)法研究生班學(xué)員，北京大學(xué)書(shū)法所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，中書(shū)協(xié)理事，北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師）

李彬老師授課

周劍初老師授課（周劍初，北大書(shū)法所首屆碩士研究生班學(xué)員，中國(guó)書(shū)協(xié)理事，北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課書(shū)法專家）

周劍初老師授課

葉欣老師臨《寒食帖》（葉欣，中書(shū)協(xié)會(huì)員，北大書(shū)法所聘請(qǐng)授課教師）

葉欣老師授課

黃鴻瓊老師節(jié)臨《祭侄文稿》

黃鴻瓊老師授課（黃鴻瓊，北京大學(xué)書(shū)法所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，中書(shū)協(xié)會(huì)員，泉州師范學(xué)院教授）

在十天的學(xué)習(xí)當(dāng)中，同學(xué)們認(rèn)真聆聽(tīng)老師們的精彩講課，近距離感悟國(guó)學(xué)，全身心精臨名帖，沉浸書(shū)法文化，在學(xué)習(xí)上收獲很多，特別是得名師教誨指點(diǎn)，經(jīng)過(guò)高強(qiáng)度的臨帖訓(xùn)練，同學(xué)們的專業(yè)基礎(chǔ)（文字學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、書(shū)法、書(shū)論等）有了大幅提升，不僅深刻領(lǐng)悟了回歸經(jīng)典的精神內(nèi)涵，對(duì)走進(jìn)魏晉有了更鮮明的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)自己未來(lái)的書(shū)法研習(xí)方向有了更清晰的定位，在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐上也有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。文化書(shū)法的“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”不是理論，而是如火如荼的理論和實(shí)踐相結(jié)合的大美大雅書(shū)法生長(zhǎng)點(diǎn)，已深入師生們心靈并化為堅(jiān)定捍衛(wèi)文化書(shū)法拓展文化書(shū)法的實(shí)踐活動(dòng)。

回歸經(jīng)典，就要有對(duì)經(jīng)典有敬畏之心，經(jīng)典是書(shū)法的無(wú)盡的寶藏，取之不盡，用之不竭，常讀常新，常臨常新。走進(jìn)魏晉，就是要深入中國(guó)書(shū)法美學(xué)的本源與精神大美之處，感受魏晉書(shū)法的風(fēng)采風(fēng)神飄逸之美，堅(jiān)持書(shū)法二王一脈。守正創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持正路，不走邪路、歪路、斷路、死路，立定腳跟，腳踏實(shí)地，守正的創(chuàng)新才是有生命的創(chuàng)新，才能持久，被歷史銘刻，否則只能被歷史淘汰。正大氣象，就是要有一股正氣，充盈內(nèi)心，大氣磅礴，與天地同和。十六字方針是高度濃縮的文化書(shū)法理念，必須經(jīng)歷精神的蛻變才能有所收獲。那些面對(duì)書(shū)法的功利心、酒肉氣、庸俗氣，在十天國(guó)學(xué)和書(shū)法的走正道行正路的精神滌蕩下，逐漸消散，風(fēng)清氣正的書(shū)法大美不斷回歸，學(xué)員們深深感受到這種大美書(shū)法文化氛圍給人精神的震撼和洗禮，這就是大學(xué)的高度，文化的高度，精神的高度。

不少學(xué)員都對(duì)文化書(shū)法這一理念和實(shí)踐高度認(rèn)同，景曉娟學(xué)員感觸良多，她說(shuō)：“十天學(xué)習(xí)集訓(xùn)文化書(shū)法，我深刻感受到中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，深以為文化書(shū)法是繁榮發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要抓手，弘揚(yáng)文化書(shū)法有助于中華文明在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?！蓖跹┧蓪W(xué)員認(rèn)為：“守正創(chuàng)新和正大氣象是文化書(shū)法的審美品格，也是對(duì)當(dāng)代書(shū)法家提出的文化審美要求。書(shū)法的正大氣象呼喚東方韻味美。中國(guó)書(shū)法是技法升華以后的文化境界，是東方文化精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)文化中的精粹所在?！辈芗讉W(xué)員結(jié)合當(dāng)前書(shū)壇亂象，表達(dá)了自己的文化書(shū)法的理解和認(rèn)同：“當(dāng)今書(shū)壇怪病百出，丑書(shū)盛行，人們對(duì)美的、丑的、惡的、俗的書(shū)法似乎沒(méi)有了定位。而文化書(shū)法就是要喚醒人們回到文化的根基處。北京大學(xué)書(shū)法所注重文化書(shū)法在技法、理論、文化三方面修養(yǎng)三者缺一不可。既提倡技術(shù)的精到，要扎扎實(shí)實(shí)、反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，也提倡理論的精深，同時(shí)還提倡個(gè)人對(duì)文化的修養(yǎng)，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦都要有所涉獵進(jìn)而加以研究。正所謂：致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”

王岳川教授評(píng)點(diǎn)學(xué)員臨帖

王岳川教授評(píng)點(diǎn)學(xué)員臨帖

十天的學(xué)習(xí)雖然短暫，但同學(xué)們的學(xué)習(xí)狀態(tài)非常投入，由開(kāi)始的國(guó)學(xué)知識(shí)點(diǎn)和書(shū)法美學(xué)全新思想應(yīng)接不暇，到中期的漸入佳境豁然開(kāi)朗，感悟書(shū)法之大道，漸漸體悟經(jīng)典之妙、經(jīng)典之經(jīng)、經(jīng)典之高，到最后為文化書(shū)法所開(kāi)辟的精神境界所深深陶醉，意猶未盡，依依不舍。不少同學(xué)表示還想繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，以文化書(shū)法為自己的精神追求。

可見(jiàn)書(shū)法里不僅有小技、有美術(shù)，更有人文、有精神、有境界、有大道。這無(wú)疑再次說(shuō)明了20年來(lái)北大文化書(shū)法的教學(xué)實(shí)踐是成功的，也是經(jīng)得起八屆研究生班，精英班和高研班20年教學(xué)考驗(yàn)的。新一批文化書(shū)法的隊(duì)伍在不斷壯大，并且還將吸引更多的社會(huì)各界人士關(guān)注并加入文化書(shū)法的行列中來(lái)，進(jìn)一步提升北大文化書(shū)法的規(guī)模效應(yīng)與大美大雅正力量。

學(xué)員臨帖（王雪松）

學(xué)員臨帖（許永強(qiáng)）

學(xué)員臨創(chuàng)作品（舒立立）

學(xué)員臨創(chuàng)作品（林成）

學(xué)員臨創(chuàng)作品（林成）

學(xué)員臨創(chuàng)作品（鄭子皎）

學(xué)員臨創(chuàng)作品（李祥瑞）

在書(shū)法文化高研班的求學(xué)過(guò)程中，同學(xué)們不僅體悟到國(guó)學(xué)的人文魅力與書(shū)法文化思想的精神境界，也結(jié)識(shí)新朋友。同學(xué)們濟(jì)濟(jì)一堂，相互學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，不斷精進(jìn)，團(tuán)結(jié)在書(shū)法文化的旗幟下，結(jié)下了深厚的友誼。文化書(shū)法不是一個(gè)人的事業(yè)，而是千萬(wàn)書(shū)法同道的事業(yè)，就是要把最美的中國(guó)書(shū)法精神傳承下來(lái)傳播出去。一個(gè)人的力量是微小的，但北大國(guó)學(xué)與書(shū)法師生群體的力量是巨大的，正所謂星星之火可以燎原！

北大書(shū)法文化研修班的學(xué)習(xí)帶給大家的不只是十天的巨大收獲，書(shū)法文化的學(xué)習(xí)不會(huì)隨著十天的結(jié)束而結(jié)束，而將再出發(fā)，隨著一期又一期文化書(shū)法高研班新人的培養(yǎng)成才，北大文化書(shū)法將在更廣闊的天地傳播發(fā)揚(yáng)，為中國(guó)書(shū)法大美大雅精神的新時(shí)代發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

北大首屆書(shū)法文化高研班學(xué)員高度贊美十天書(shū)法集訓(xùn)

編者按：2023年6月9日至6月18日，為期十天的北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班在北大舉行，經(jīng)過(guò)十天的學(xué)習(xí)，學(xué)員對(duì)北大文化書(shū)法的理念有更深刻的領(lǐng)悟，對(duì)文化書(shū)法的美學(xué)品格有了更真切的感知，紛紛表達(dá)文化書(shū)法的教學(xué)理念與美學(xué)品格的由衷認(rèn)可和高度贊美。以下是選錄部分學(xué)員提交的作業(yè)，借此展現(xiàn)北大書(shū)法文化高級(jí)研修班學(xué)員的全身心投入的學(xué)習(xí)狀態(tài)和止于至善的思想追求。

北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)

王雪松

“文化書(shū)法”是北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)王岳川教授所倡導(dǎo)，結(jié)合自身對(duì)文化的理解和長(zhǎng)期從事文化的教學(xué)和研究，王教授創(chuàng)新的提出了“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”十六字書(shū)法教學(xué)理念。

回歸經(jīng)典，近百年來(lái)，中國(guó)的文化發(fā)生了根本性的變化，從早期的全面向西方學(xué)習(xí)，到近幾十年來(lái)與西方開(kāi)始展開(kāi)平等對(duì)話，包括書(shū)法藝術(shù)在中西方文化融合的過(guò)程中也出現(xiàn)了很多偏離的現(xiàn)象。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，同時(shí)也處于文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要的便是總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)，文化藝術(shù)領(lǐng)域更是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與整個(gè)國(guó)家和民族的文化和歷史的密切聯(lián)系，其中一條有效的途徑便是回歸經(jīng)典。因此，在文化書(shū)法的教學(xué)理念中，王教授首先提出的就是學(xué)習(xí)書(shū)法要從回歸經(jīng)典開(kāi)始，王教授認(rèn)為，全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來(lái)的，傳承經(jīng)典的深度決定了創(chuàng)新的高度。

走進(jìn)魏晉，魏晉時(shí)期是一段分分合合的亂世，但也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。士人們多特立獨(dú)行，又頗喜雅集，其人格思想行為極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)，他們代表的“魏晉風(fēng)度”為后世文人所贊賞。正是在這個(gè)時(shí)代，涌現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的影響后世的文人書(shū)法標(biāo)桿，而中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)也始于魏晉時(shí)代。王岳川教授認(rèn)為，魏晉人的字寫(xiě)得好，天真浪漫，童心可嘉。今天是酒心、肉心、是非心、功利心占了上風(fēng)。一些人一下筆就想能不能獲獎(jiǎng)、能不能賺到錢(qián)。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢(qián)如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。因此，在提倡不忘初心的今天，學(xué)習(xí)書(shū)法也應(yīng)該學(xué)習(xí)魏晉名士，堅(jiān)持崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞，“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，學(xué)習(xí)王羲之“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”，做到精神的超俗，才能造就那名垂千古的《蘭亭序》。

守正創(chuàng)新，這個(gè)“正”是傳統(tǒng)的“正”和經(jīng)典的“正”，而新是“正”上面的“新”。當(dāng)今中國(guó)文藝受西方后現(xiàn)代主義和西方文化價(jià)值觀的影響較大，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值也與世界文化思潮緊密相關(guān)，書(shū)法藝術(shù)在日本、韓國(guó)等國(guó)家影響廣泛，并發(fā)展成為具有其本土特色的藝術(shù)形式，以日本書(shū)道為代表的現(xiàn)代書(shū)風(fēng)甚至對(duì)中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法產(chǎn)生了極端的影響。同時(shí)，西方抽象藝術(shù)也在不斷地吸收中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)形式，反過(guò)來(lái)也在不斷影響中國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的方向，書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)的西化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的后果就是導(dǎo)致文化的不自信。因此，在提倡文化自信的今天，以王岳川教授倡導(dǎo)的文化書(shū)法重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)書(shū)法的未來(lái)發(fā)展方向，而書(shū)法的守正創(chuàng)新就是要求走書(shū)法之正道，在尊重書(shū)法家價(jià)值選擇的同時(shí)，尊重傳統(tǒng)，尊重經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，在古人經(jīng)典基礎(chǔ)之上，發(fā)展新時(shí)代的經(jīng)典書(shū)法文化，走一條中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的主流道路。

正大氣象是文化書(shū)法美學(xué)原則，“正”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的正宗和本源，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)精神的把握；這里的“大”是一種精神的大，不拘于有形世界而抵達(dá)無(wú)形的精神世界，同時(shí)也意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書(shū)風(fēng)?！皻狻眲t是書(shū)法家還要養(yǎng)“浩然之氣”，這不是外在的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)所能培養(yǎng)的，是一種心靈深處積蓄已久的人格力量，來(lái)自精神升華中對(duì)人性、人生的貼身感受。所以這種胸懷的培養(yǎng)首先需要通過(guò)讀書(shū)來(lái)知理明道，只有當(dāng)一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，對(duì)人生、人性的理解達(dá)到徹悟，胸中才會(huì)產(chǎn)生浩然之氣，才能達(dá)到“正大氣象”的藝術(shù)境界。

因此，守正創(chuàng)新和正大氣象是文化書(shū)法的審美品格，也是對(duì)當(dāng)代書(shū)法家提出的文化審美要求。書(shū)法的正大氣象呼喚東方韻味美。中國(guó)書(shū)法是技法升華以后的文化境界，是東方文化精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)文化中的精粹所在。

景曉娟

文化書(shū)法由北京大學(xué)王岳川教授創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)以書(shū)傳文、以書(shū)育美、以書(shū)載道，倡導(dǎo)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字方針。區(qū)別于書(shū)技、書(shū)藝，文化書(shū)法的載體是書(shū)法、靈魂是文化；不沉浸于線條、明暗、色彩、結(jié)構(gòu)，文化書(shū)法的審美追求在氣象、在正大。十天學(xué)習(xí)集訓(xùn)文化書(shū)法，我深刻感受到中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，深以為文化書(shū)法是繁榮發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要抓手，弘揚(yáng)文化書(shū)法有助于中華文明在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

文化書(shū)法的教學(xué)理念可概括為“文化先行、修養(yǎng)神采；技法古正、求真務(wù)實(shí)；包容并蓄、博采眾長(zhǎng)；理實(shí)一體、互融生動(dòng)”。在高級(jí)研修班，課程體系以“經(jīng)史子集”先導(dǎo)強(qiáng)基，每日先讀經(jīng)典，每課臨寫(xiě)前先逐字逐句讀帖理文、接通神思，老師引領(lǐng)大家以浩瀚中華文明中的珍寶滋養(yǎng)修行人文精神和文化根基，入寶山不空回，這是在學(xué)習(xí)中我體會(huì)到的“文化先行、修養(yǎng)神采”。所學(xué)書(shū)法皆以經(jīng)典為本，從《樂(lè)毅論》《洛神賦》《蘭亭序》《圣教序》《張遷碑》《喪亂帖》《二謝帖》等十六本經(jīng)典領(lǐng)略中國(guó)書(shū)法的正道、大象、真理和實(shí)體，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，摹得位置、臨得神采，從中國(guó)書(shū)法經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)真文化書(shū)法，落實(shí)德行技藝，這是在學(xué)習(xí)中我體會(huì)到的“技法古正、求真務(wù)實(shí)”，能在自己學(xué)習(xí)書(shū)法的起點(diǎn)處立于正道，有求真務(wù)實(shí)的老師，我深感幸運(yùn)。短短十天，以北大大師引領(lǐng)、各位老師百花齊放的課程讓我感受到了中華文化的博大精深，也深深驚訝于文化書(shū)法教學(xué)的“包容并蓄、博采眾長(zhǎng)”，篆、隸、楷、行、草，秦、晉、漢、唐、宋，不同的老師的交流碰撞，不同流派的特色輝映，以厘清來(lái)源去處，以彰顯守正創(chuàng)新，真可謂“拿來(lái)菁華、融合博采”。每位老師在教學(xué)中都會(huì)把文化與書(shū)法融為一體、理論（頭腦中的所思所感所悟）與技藝（手頭筆下的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)章法墨色）融為一體，特別強(qiáng)調(diào)“活”的精神，老師們多次提到不要寫(xiě)成“死蛇掛樹(shù)”，多次強(qiáng)調(diào)“心摩手作”“形神兼?zhèn)洹薄暗婪ㄗ匀弧?，讓我深刻感受到中華文化的生動(dòng)靈動(dòng)，人也跟著活潑起來(lái)，這是文化書(shū)法的魅力使然。

林成

中國(guó)書(shū)法是技法升華后的文化的集中體現(xiàn)，是中國(guó)文化哲學(xué)中的精粹所在。書(shū)寫(xiě)在人的文化活動(dòng)中的重要性在于，指腕運(yùn)動(dòng)書(shū)寫(xiě)并非構(gòu)成純技法活動(dòng)，而展現(xiàn)為人的精神活動(dòng)蹤跡。筆墨書(shū)寫(xiě)著自古代延伸而來(lái)的文字，文字后面連接著歷代思想，思想背后伸展著當(dāng)代人的精神，而成為思想與精神、歷史與當(dāng)下的直接呈現(xiàn)。書(shū)寫(xiě)為達(dá)成文化交往共識(shí)，一旦用筆寫(xiě)下就需要獲得“主體間性”或“他者間性”的理解，需要我與你、我與他、我與人類的溝通。這使人類不斷走出局限性的區(qū)域性文化話語(yǔ)，使個(gè)體性連接著他者性、他族性和世界性。

一、文化書(shū)法的教學(xué)理念

王岳川教授提出“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字的書(shū)法教學(xué)理念，全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來(lái)的。中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代始于魏晉。魏晉人的字寫(xiě)得好，天真浪漫，童心可嘉；“正”是傳統(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。今天可以說(shuō)是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國(guó)就來(lái)什么；西方有天書(shū)，中國(guó)就來(lái)個(gè)天書(shū)。

藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過(guò)來(lái)沒(méi)有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條——守正創(chuàng)新意之路。應(yīng)抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新的各種書(shū)法負(fù)能量，堅(jiān)持正能量創(chuàng)作；現(xiàn)在是中國(guó)崛起的時(shí)代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書(shū)法，而不是衰敗之相的書(shū)法。中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國(guó)崛起排名第二位，說(shuō)明中國(guó)崛起意義重大，書(shū)法大國(guó)形象的崛起同樣需要書(shū)界同仁精誠(chéng)合作。一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)振興和富裕同時(shí)，文化建設(shè)變得非常關(guān)鍵?，F(xiàn)在我們面臨的首先是一個(gè)增強(qiáng)民族文化凝聚力的問(wèn)題，只有經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時(shí)重視。才可不斷輸出中國(guó)有價(jià)值的新思想。中國(guó)文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，還有凝聚力，因?yàn)橹腥A文化的根本精神就是吐納吸收，自我創(chuàng)新，有一個(gè)大胃口，能容納古今中西各種東西。中國(guó)書(shū)法文化當(dāng)然不能例外。

二、文化書(shū)法的美學(xué)品格

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神集中體現(xiàn)在氣韻境界的創(chuàng)造上。氣韻與意境皆是標(biāo)志藝術(shù)本體的范疇。意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國(guó)藝術(shù)精神中審美意識(shí)覺(jué)醒的歷程。千百年來(lái)，書(shū)家之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而建立晶瑩透明的審美意境。透過(guò)中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的藝術(shù)境界可以解悟華夏美學(xué)精神之所在。藝術(shù)的意境具有意義的不確定性，能使主體心靈超脫自在，于摶虛成實(shí)中領(lǐng)悟物態(tài)天趣，在造化和心靈的合一中再創(chuàng)新境。

(一)氣韻之美

氣與韻相依而彰，得氣韻之作已不是寫(xiě)字而是寫(xiě)心。其氣韻氤氳，不在形而在神，以其形寫(xiě)其神，取其意略其跡。線條運(yùn)行的關(guān)鍵在于得神韻，神在靈府而不在感官耳目，韻在其心而不在規(guī)格法度。對(duì)意境的追求是中國(guó)藝術(shù)精神的鮮明特點(diǎn)。

(二)意境之美

意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)深層境界的創(chuàng)構(gòu)。在我看來(lái)，意境的審美本質(zhì)在創(chuàng)造意境過(guò)程之中，而意境的謎底就在于尋求作為過(guò)程的人生的意義和作為永恒的宇宙根據(jù)。藝術(shù)意境將人的瞬息存在與永恒之道結(jié)合起來(lái)，這一結(jié)合是基于一種人生哲思的沖動(dòng)。

書(shū)法美的創(chuàng)造，取決于書(shū)法家思想感情、審美趣味以及人格襟抱。而如唐代顏真卿書(shū)法在審美理想上追求“肅然巍然”、大氣磅礴的境界，使得其書(shū)法具有端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)之美，給人一種酣暢淋漓、凜然正氣的感受；而鄭板橋的“六分半書(shū)”,則是那樣不衫不履，天性自然，于其中透出其人格心靈的真率與灑脫。

總之，書(shū)法藝術(shù)美是一條長(zhǎng)河，文化書(shū)法創(chuàng)造和探索會(huì)有多種可能性，我們確信書(shū)法藝術(shù)美在無(wú)限的時(shí)空里沒(méi)有永恒不變的模式，面對(duì)前人創(chuàng)造的一座又一座的豐碑，我們攀越這些豐碑并不難，難的是弄明白豐碑的底座的堅(jiān)固性一一文化根基，然后去重塑造一座豐碑，去真正彰顯中國(guó)文化的美麗精神。

曹甲偉

在文化傳承過(guò)程中，書(shū)法發(fā)揮著重要作用，書(shū)法藝術(shù)伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展而光輝閃耀。書(shū)法藝術(shù)集中體現(xiàn)了藝術(shù)審美價(jià)值和民族文化價(jià)值，書(shū)法藝術(shù)教育承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代使命。在北京大學(xué)所倡導(dǎo)的文化書(shū)法，不僅是一種文化理念的藝術(shù)形式，更是一種精神文化的呈現(xiàn)。自北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所成立以來(lái)，由王岳川教授提出的“文化書(shū)法”這一教學(xué)理念為大綱，以回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象為坐標(biāo)。對(duì)當(dāng)前書(shū)法界中反傳統(tǒng)、西化、炒作等不良書(shū)法現(xiàn)狀注射了一支強(qiáng)有力的精神疫苗。使其免疫力劇增，在書(shū)法創(chuàng)作中逐漸形成了清晰的書(shū)法文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了自我的精神提升和心靈的凈化。將傳承發(fā)揚(yáng)千年中國(guó)書(shū)法“文人書(shū)法”扶上正道，也為百年名校北京大學(xué)樹(shù)立了新的標(biāo)桿。

文化書(shū)法作品的審美包含了中華文化的歷史積累、人格境界以及審美教育的視野感受。因此，作為書(shū)法愛(ài)好者及學(xué)生，必須不斷擴(kuò)充自己的體驗(yàn)領(lǐng)域并升華自己的審美感受。尤其關(guān)注作品的細(xì)節(jié)，耐心分析書(shū)法的意境，對(duì)細(xì)節(jié)精益求精，始終展示對(duì)書(shū)法文化的尊重和熱愛(ài)。同時(shí)，將美學(xué)品格融入生活的方方面面，推動(dòng)書(shū)法文化的普及，助推其成為一種永不褪色的文化符號(hào)。

北大書(shū)法藝術(shù)研究所成立20年來(lái)，依托北京大學(xué)深厚的歷史積淀和雄厚文化資源，致力于拓展“文化書(shū)法”的理論內(nèi)涵，不斷進(jìn)行文化書(shū)法實(shí)踐，以堅(jiān)持走“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”的文化書(shū)法之路。在現(xiàn)代社會(huì)，書(shū)法文化教育的重要性與日俱增，它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的書(shū)法技能，更主張了作品的文化內(nèi)涵、美學(xué)品格的形成。因此，我們需要形成一種新的教育理念和美學(xué)品格，以便使每個(gè)人都能從書(shū)法文化中獲得精神滋養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。傳承書(shū)法文化的核心在教學(xué)理念。在教學(xué)中，我們應(yīng)該提倡培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化思維和表達(dá)，讓他們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)更加深入，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化和提升作品技法和審美體驗(yàn)。教育的目標(biāo)不僅是在于學(xué)者書(shū)法技巧的提高，更是通過(guò)書(shū)法文化的滲透和折射，引導(dǎo)大家認(rèn)清世界的多樣性和人類文化的多領(lǐng)域性，并開(kāi)拓新的思維和創(chuàng)新的能力。

當(dāng)今書(shū)壇怪病百出，丑書(shū)盛行，人們對(duì)美的、丑的、惡的、俗的書(shū)法似乎沒(méi)有了定位。而文化書(shū)法就是要喚醒人們回到文化的根基處。北京大學(xué)書(shū)法所注重文化書(shū)法在技法、理論、文化三方面修養(yǎng)三者缺一不可。既提倡技術(shù)的精到，要扎扎實(shí)實(shí)、反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，也提倡理論的精深，同時(shí)還提倡個(gè)人對(duì)文化的修養(yǎng)，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦都要有所涉獵進(jìn)而加以研究。正所謂：致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的這些天，充分地讓我認(rèn)識(shí)了文化書(shū)法與文化書(shū)法及個(gè)人審美與精神內(nèi)涵的重要性。而今我們只有通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化的教育理念和美學(xué)品格，在今后的社會(huì)教育中，書(shū)法文化不僅要傳承，更要發(fā)揚(yáng)光大，讓每一位書(shū)法愛(ài)好者，書(shū)法工作者，都能夠吸收到文化書(shū)法的精髓，成為文化書(shū)法的踐行者、繼承者、傳播者。

竇萬(wàn)龍

“躬于正大方博大，行至無(wú)為自有為?！边@是我曾撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)，既是一副書(shū)齋對(duì)聯(lián)，也是一副修身對(duì)聯(lián)。從字面意思來(lái)說(shuō)就是：人生只有躬于正大，方能博大；只有行至無(wú)為，才能有所作為。《周易·大壯》彖辭：“大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見(jiàn)矣?！泵鳌ぱΜu《薛文清公從政錄》：“大丈夫以正大立心，以光明行事?！闭?，就是崇尚法度，端正品行，堂堂正正，大大方方。博大，就是品德廣厚，知識(shí)廣博，心胸廣闊。只有端正，才能寬博；只有行穩(wěn)，才能致遠(yuǎn)。

無(wú)為與有為，是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇。老子最先提出“無(wú)為而無(wú)不為”的命題，以說(shuō)明自然與人為的辯證關(guān)系。《周易·系辭傳》關(guān)于“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”的說(shuō)法，將無(wú)為與有為視為常與變、本與跡的關(guān)系。無(wú)為是常態(tài)，應(yīng)變而有為，無(wú)為是有為之本，有為是無(wú)為之跡。人生就是一個(gè)“無(wú)中生有”的奮斗歷程，正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的“幸福是奮斗出來(lái)”，正當(dāng)理解“無(wú)為”與“有為”的關(guān)系，人生才會(huì)通透，生活才會(huì)幸福。

只有崇尚真理，堅(jiān)守正道，才能博大寬廣，有所作為。人生如此，文化亦如此，書(shū)法更是如此。書(shū)法是漢字的藝術(shù)，離開(kāi)漢字書(shū)法就沒(méi)有意義；書(shū)法是文化的基因，離開(kāi)文化書(shū)法就沒(méi)有思想。把真情融入筆墨，讓善美滋潤(rùn)心靈。以情動(dòng)情，以美育美。這是我的藝術(shù)追求，也是我的書(shū)法理想。我在很早以前就了解北大的書(shū)法教育理念，這與我藝術(shù)思想有著深刻的碰撞。這也是我此次來(lái)北大學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因，以期提升自己的文化藝術(shù)思想，提高自己的文化書(shū)法水平。很高興能如愿以償踏進(jìn)北大校園，學(xué)習(xí)書(shū)法文化；很榮幸聆聽(tīng)王岳川老師的諄諄教誨，學(xué)習(xí)文化書(shū)法。

“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，這是北大文化書(shū)法教學(xué)的教育理念，這十六字箴言，是文化書(shū)法的藝術(shù)真諦。在這十六字里面，“正”字出現(xiàn)了兩次，可見(jiàn)正字在文化書(shū)法中的重要性。只有正德正行，正靈正心，正門(mén)正道，才能持正誠(chéng)正，得正存正，養(yǎng)正化正。王岳川老師在開(kāi)班儀式上講到：“天下學(xué)術(shù)道路藝術(shù)道路大抵有五條：即捷徑、歧路、彎路、死路、正路。只有正路能夠攀登藝術(shù)高峰，抵達(dá)審美彼岸，其他的路都將半途而廢或自我終結(jié)?！闭媸墙鹇曈裾?，令人振聾發(fā)聵。只有行馳正路，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，只有堅(jiān)守正道，才能氣度雄遠(yuǎn)。

“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉”。所謂經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值、最精髓、最具代表性的、最完美的作品。而魏晉是書(shū)法史上的里程碑，奠定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向。以“二王”為代表的東晉行、草書(shū)，不僅使行書(shū)作為一種字體完全定型，而且本身在藝術(shù)上樹(shù)立了歷史的新高峰，成為一個(gè)時(shí)代精神生活的標(biāo)志，在書(shū)法史上巍然聳立，至今仍熠熠生輝。張志和教授所著的《啟功談藝錄》中，有這樣一個(gè)小故事。當(dāng)年有人請(qǐng)啟功先生題寫(xiě)書(shū)名“某某精典”，啟功先生沒(méi)有應(yīng)題，那人表現(xiàn)得非常不悅和不解，于是啟功問(wèn)道“狐貍精也能入典么”？其實(shí)，是編者把“經(jīng)典”誤為“精典”。自從啟功先生去世后，再也沒(méi)人去追究“精典”了，沒(méi)有人嚴(yán)打“狐貍精”了。于是，現(xiàn)在書(shū)店里的“精典”隨處可見(jiàn)。魏晉是中國(guó)書(shū)法自覺(jué)時(shí)代的開(kāi)始。王鐸曾說(shuō)：書(shū)不宗晉，終入野道。所以，“回歸經(jīng)典”我們必須認(rèn)識(shí)“經(jīng)典”，學(xué)習(xí)經(jīng)典；“走進(jìn)魏晉”我們才是尊崇正理，走上正道。

“守正創(chuàng)新，正大氣象”?！罢笔莻鹘y(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。在文化書(shū)法中，“守”的程度決定“創(chuàng)”的高度，“正”的深度決定“新”的厚度。所謂“正”，是“強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)精神的把握”。所謂“大”，“意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書(shū)風(fēng)”。守正創(chuàng)新和正大氣象一脈相承，正大氣象是守正創(chuàng)新的主要美學(xué)特征和藝術(shù)品格。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！弊鳛槲幕瘯?shū)法的一面旗幟，王岳川老師早在2003年就提出的“守正創(chuàng)新”的藝術(shù)思想，19年后被寫(xiě)進(jìn)二十大報(bào)告當(dāng)中，可見(jiàn)王老師思想的前瞻性，論證的正確性，藝術(shù)的引領(lǐng)性。所以，我們要努力踐行守正創(chuàng)新，追求正大氣象。堅(jiān)決抵制不正出新，以丑為美藝術(shù)惡疾；不正出奇，以怪為美藝術(shù)毒瘤。北大書(shū)法研究所成立時(shí)，王岳川老師匡正時(shí)弊地提出北大文化書(shū)法的十六字教學(xué)方針：“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，這無(wú)疑是對(duì)那些書(shū)法另類，赫然一棒。

“至廣大而盡精微，極高明而道中庸”，這是君子之道；“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，這是書(shū)家之學(xué)。中國(guó)文化注重人文精神，肯定人性之善，以人道、人生、人性、人格為本位。中國(guó)書(shū)法注重文化精神，肯定藝術(shù)之美，以法度、氣象、韻味、境界為引領(lǐng)。王岳川老師經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐，總結(jié)出了學(xué)習(xí)書(shū)法的三個(gè)境界，與禪宗的“看山是山，看山不是山，看山又是山”相對(duì)應(yīng)。第一個(gè)境界，寫(xiě)字是技術(shù)。如果技術(shù)沒(méi)達(dá)到，就是一個(gè)拙劣的書(shū)法愛(ài)好者。第二個(gè)境界，寫(xiě)字是寫(xiě)人格情感。書(shū)法精品往往能傳達(dá)人的情感、胸襟、眼光、人格，超越了技術(shù)層面，達(dá)到了與人格胸襟統(tǒng)一的藝術(shù)境界。第三個(gè)境界，寫(xiě)字是寫(xiě)文化精神。書(shū)法作品能傳達(dá)時(shí)代的精神氣質(zhì)，成為時(shí)代的風(fēng)尚。正大氣象，是文化書(shū)法重要的美學(xué)品格。也可以分為三層意思，一是心正筆正，二是大德大度，三是氣象萬(wàn)千。書(shū)法藝術(shù)最終營(yíng)造的是一個(gè)象的世界，但這個(gè)象的世界是以文字為基礎(chǔ)的，它還承載了豐富的文化內(nèi)涵。正大氣象的作品會(huì)給人一種鼓舞，一種感動(dòng)、一種震撼。正如王岳川老師在開(kāi)班藝術(shù)上講的：書(shū)法只有得到文化的滋養(yǎng)，才能走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，才能彰顯出大氣象、大境界、大美雅正風(fēng)范。

北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)

唐南橋

2003年11月8日北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所成立，標(biāo)志著北大第一次確定了書(shū)法藝術(shù)學(xué)科的應(yīng)有地位，把書(shū)法文化引入北大文理綜合教育體系和教育體制當(dāng)中，這是北大重大的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)型。自成立之日起，北大書(shū)法所秉承蔡元培先生的教育理念，堅(jiān)定不移地扛出沈尹默書(shū)法文化這桿大旗，傳承沈先生的書(shū)法精神，對(duì)書(shū)法文化進(jìn)行研究，糾正時(shí)下書(shū)法界的歪風(fēng)，以王岳川教授為所長(zhǎng)的北大書(shū)法藝術(shù)研究所提出了“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字教學(xué)理念，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，也取得豐碩的教學(xué)、創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究成果。

所謂“回歸經(jīng)典”，強(qiáng)調(diào)必須走一條學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典、創(chuàng)化經(jīng)典的正路。因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)歷過(guò)時(shí)代的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多少代人的審美鑒別之后所留存下來(lái)的一種經(jīng)久不衰的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是典范，而典范是很難超越的。真正的書(shū)法經(jīng)典超越于技藝之上的“無(wú)法之法”。對(duì)古代經(jīng)典應(yīng)該有一種虔敬之情。

所謂“走進(jìn)魏晉”，就是以魏晉書(shū)法自覺(jué)時(shí)代作為書(shū)法教學(xué)的重點(diǎn)，并由此展開(kāi)對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的把握。其重中之重是傳承王羲之自然灑脫、典雅流便的書(shū)風(fēng)，即傳承王羲之重視書(shū)法線條運(yùn)行的自然流美，“不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”之人格美、書(shū)法美，以及尚韻書(shū)風(fēng)。

所謂“守正創(chuàng)新”，意味著只能取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，要求北大書(shū)法發(fā)展方向正，走一條中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的主流道路，始終自覺(jué)堅(jiān)守文化正脈與文化大道。創(chuàng)新不是創(chuàng)造，不是創(chuàng)造一個(gè)形式主義的新，不是線條的，純粹線條的，而是要有一種美學(xué)的指向，即正大氣象。不能“守怪創(chuàng)新”，不能走數(shù)典忘祖的歪門(mén)邪道。這一理念，從北大中文系的辦系方向，又成為了北大的辦學(xué)方向，如今又上升為了國(guó)家的文化方向。

所謂“正大氣象”，是要求具有在大時(shí)代語(yǔ)境中的書(shū)法美學(xué)原則是大氣象、大境界，它所體現(xiàn)的美學(xué)精神是崇高之美、正大之美、大雅之美。要做到“正”又不死板、不僵化是很不容易的；做到“大”，“大”不是字要寫(xiě)得大，而是氣象要大，內(nèi)涵要大，這實(shí)際上就不光是技巧所能解決的，這和一個(gè)人的人格、精神方面的浩然之氣有很重要的聯(lián)系?，F(xiàn)在寫(xiě)的字，脫離了“正大”之后有一種很媚俗的趣味，江湖氣味很多；“正大”的氣息應(yīng)該是比較樸素的，自然而然的，少人工刻意雕琢的。現(xiàn)在人工擺布的痕跡和匠氣很明顯，但“正大”實(shí)際上也說(shuō)明了內(nèi)心高遠(yuǎn)寬博的展示，自然而然的流露，不是刻意出來(lái)的。現(xiàn)在的書(shū)法還樸素不夠，花哨的成分太多。正大氣象的作品會(huì)給人一種鼓舞，一種感動(dòng)、一種震撼。

北大文化書(shū)法的美學(xué)品格是正大氣象，追求大美大雅的方向。書(shū)法文化即指書(shū)法本身的文化性和書(shū)法背后隱藏的文化元素。書(shū)法本身的文化，就是通過(guò)線、形、墨、空白、紙張的和諧性的展示，在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)的力、勢(shì)、骨、氣、趣的美感性、目擊道存般的人格心性以及情韻境界的高邁性。書(shū)法背后的相關(guān)文化元素是技法的哲理性、內(nèi)容的詩(shī)意性、印章的感染性、音樂(lè)的律動(dòng)性、繪畫(huà)的同源性與沖擊力、審美的體驗(yàn)性以及境界的和諧性。通過(guò)書(shū)寫(xiě)者由點(diǎn)而線的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生的筆畫(huà)，卻有一種力的運(yùn)動(dòng)意味，使一個(gè)個(gè)體現(xiàn)了自然生命形體結(jié)構(gòu)規(guī)律的文字，產(chǎn)生了儼若筋骨血肉的審美效果。

文化書(shū)法的主要任務(wù)是美育，文化書(shū)法在書(shū)法美育上堅(jiān)持大美大雅方向。根據(jù)北大書(shū)法所近20年的實(shí)踐，考慮未來(lái)中國(guó)文化復(fù)興與文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，文化書(shū)法仍然充滿生機(jī)和潛力，它始終堅(jiān)持書(shū)、人、藝、道的整體關(guān)聯(lián)，給書(shū)法美育提供了四重保障，它們是文化先行，技藝錘煉，技進(jìn)乎道，書(shū)道合一。

文化是先決條件，把書(shū)法放置在文化循環(huán)的大語(yǔ)境來(lái)考量，不是單純把它看作藝術(shù)（符號(hào)、形式）、商品，這是頂層設(shè)計(jì)。有了文化自覺(jué)，其后便是技藝錘煉，文化書(shū)法不是只談文化，而是談文化又談技藝，包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。技進(jìn)乎道這個(gè)道就是歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)、千錘百煉之后的結(jié)果、結(jié)晶，是蘊(yùn)含著你的技術(shù)訓(xùn)練、文化修為、人生感悟。最后，書(shū)道合一。書(shū)人合一（即書(shū)如其人）在形而上的層次上還不夠明確，必須進(jìn)一步強(qiáng)化書(shū)道合一。書(shū)法美育既需要文化的高屋建瓴、頂層設(shè)計(jì)，需要技藝的千錘百煉，并且臻達(dá)人生體道、悟道、入道、成道的高妙境界，不僅僅是感受到書(shū)法的文字美、形式美、藝術(shù)美，這是目前書(shū)法美育最常見(jiàn)的，也是初級(jí)和中級(jí)層次的，是小美書(shū)法、中美書(shū)法，而更高層次是要感受到文化的厚重，歷史的深邃，精神的暢達(dá)，宇宙天地的大美。文化書(shū)法的視域中不會(huì)有功名利祿，而是將天下、高明、天地、宇宙作為自己的形而上的本體依據(jù)。

鄭子皎

文化書(shū)法的教學(xué)理念是將傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代教育相結(jié)合，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書(shū)法的興趣和欣賞能力，提高他們的審美素養(yǎng)和藝術(shù)表達(dá)能力。傳統(tǒng)書(shū)法是中華文化的瑰寶，教學(xué)應(yīng)注重傳承和傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展個(gè)人風(fēng)格和表達(dá)方式。書(shū)法文化的美學(xué)品格是簡(jiǎn)約與含蓄。中國(guó)古代文化強(qiáng)調(diào)“以簡(jiǎn)馭繁”，追求簡(jiǎn)潔的同時(shí)而不失內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化如國(guó)畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)在表達(dá)方式上也注重兼容并蓄，以簡(jiǎn)練的線條勾勒出山水、人物和文字，通過(guò)留白和虛實(shí)結(jié)合的手法，將黑與白的美感表達(dá)得淋漓盡致。而中國(guó)書(shū)法這種簡(jiǎn)約與含蓄的表達(dá)方式，使書(shū)法作品具有一種內(nèi)斂而深遠(yuǎn)的美感。

一、中國(guó)書(shū)法的教學(xué)理念

書(shū)法是一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和感知能力，讓他們能夠準(zhǔn)確地理解和表達(dá)書(shū)法作品的美感。同時(shí)，書(shū)法也是一門(mén)動(dòng)作藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的筆墨技巧和書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，使他們能夠流暢自如地書(shū)寫(xiě)。書(shū)法教學(xué)不僅要注重理論知識(shí)的傳授，還要注重實(shí)踐訓(xùn)練。學(xué)生應(yīng)通過(guò)大量的練習(xí)和實(shí)際寫(xiě)作，逐漸掌握書(shū)法的基本技巧和表現(xiàn)力，提高書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量和水平。書(shū)法還是一種藝術(shù)表達(dá)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性和風(fēng)格，培養(yǎng)他們對(duì)書(shū)法的獨(dú)特理解和創(chuàng)造力。

二、書(shū)法文化的美學(xué)品格

書(shū)法文化融合了中國(guó)古代文化的哲學(xué)思想、審美觀念和藝術(shù)表達(dá)方式，形成了獨(dú)特的審美特征和美學(xué)品格。以下將從簡(jiǎn)約與含蓄、韻律與節(jié)奏、動(dòng)靜結(jié)合、姿勢(shì)與力度、意境與情感以及個(gè)性與風(fēng)格等方面進(jìn)行論述。

首先，書(shū)法文化的美學(xué)品格體現(xiàn)在韻律與節(jié)奏上。書(shū)法注重筆畫(huà)的節(jié)奏感和韻律美。每一筆每一畫(huà)都有自己的節(jié)奏和力度，整體上形成和諧的韻律感。例如，天下第一行書(shū)王羲之的《蘭亭序》中的筆畫(huà)有著明顯的起伏和變化，通過(guò)抒情達(dá)意的布局和排列，使文字在紙面上形成一種動(dòng)感和節(jié)奏感。這種韻律與節(jié)奏的美感，使書(shū)法作品具有一種流動(dòng)而有力的藝術(shù)感。

其次，書(shū)法文化的美學(xué)品格還表現(xiàn)在動(dòng)靜結(jié)合上。書(shū)法追求動(dòng)靜結(jié)合的美感。它既強(qiáng)調(diào)筆墨的流動(dòng)和變化，又注重筆畫(huà)的靜態(tài)和穩(wěn)定。通過(guò)運(yùn)用不同的筆畫(huà)技法和線條變化，創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的美感。例如，顏真卿的行書(shū)《祭侄文稿》中，他運(yùn)用了橫披、豎挑、點(diǎn)畫(huà)等技法，使字跡既有流暢的動(dòng)感，又有穩(wěn)定的靜態(tài)，形成了一種動(dòng)靜結(jié)合的美感。

此外，書(shū)法文化的美學(xué)品格還體現(xiàn)在姿勢(shì)與力度上。書(shū)法注重書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)和筆墨力度的掌握。正確的姿勢(shì)和適當(dāng)?shù)牧Χ瓤梢允棺舟E流暢、有力，增加書(shū)法作品的美感和表現(xiàn)力。例如，歐陽(yáng)詢的楷書(shū)《九成宮醴泉銘》中，他以端正的姿勢(shì)和穩(wěn)定的力度書(shū)寫(xiě)，使字跡飽滿而有力，展現(xiàn)出一種莊重而雄渾的美感。

書(shū)法文化的美學(xué)品格還體現(xiàn)在意境與情感上。書(shū)法是一種情感的表達(dá)和意境的塑造。它通過(guò)筆墨的運(yùn)用和形式的安排，傳達(dá)作者的情感和思想。每一個(gè)字、每一筆都蘊(yùn)含著作者的情感和意境，使觀者能夠感受到其中的美和內(nèi)涵。又如，蘇軾的行書(shū)《黃州寒食詩(shī)》，以豪放灑脫的筆墨表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)逝去親人的哀思，使作品充滿了一種深沉而悲壯的情感。

最后，書(shū)法文化的美學(xué)品格還表現(xiàn)在個(gè)性與風(fēng)格上。書(shū)法注重個(gè)性和風(fēng)格的表達(dá)。每個(gè)書(shū)法家都有自己獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格，通過(guò)不同的筆法和書(shū)寫(xiě)方式，展現(xiàn)出個(gè)人的藝術(shù)特色和風(fēng)格。唐代草圣懷素的作品以其狂放奔放的筆墨和獨(dú)特的構(gòu)圖風(fēng)格而聞名，他的作品充滿了一種激情四溢的個(gè)性和風(fēng)格。

三、文化書(shū)法的教學(xué)理念與美學(xué)品格之關(guān)系

書(shū)法文化的美學(xué)品格體現(xiàn)了簡(jiǎn)約含蓄、韻律節(jié)奏、動(dòng)靜結(jié)合、姿勢(shì)力度、意境情感以及個(gè)性風(fēng)格等方面的特點(diǎn)。這些品格使書(shū)法藝術(shù)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，賦予了其深厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。通過(guò)對(duì)書(shū)法文化的教學(xué)理念與美學(xué)品格的研究，我們能夠更好地欣賞、理解與傳承書(shū)法藝術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)品格，不僅能夠提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力。

首先，文化書(shū)法的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)理性。學(xué)理性是指在書(shū)法教學(xué)中注重理論知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)。學(xué)生需要了解書(shū)法的起源、發(fā)展、演變以及相關(guān)的藝術(shù)理論，如構(gòu)圖、筆法、用墨等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)，學(xué)生能夠更好地理解書(shū)法的內(nèi)涵和意義，從而更好地表達(dá)自己的情感和思想。學(xué)理性的教學(xué)理念使得學(xué)生能夠在實(shí)踐中更加深入地理解書(shū)法藝術(shù)，提高自己的創(chuàng)作水平。

其次，文化書(shū)法的教學(xué)理念注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。審美能力是指學(xué)生對(duì)于美的感知和鑒賞能力。在書(shū)法教學(xué)中，學(xué)生需要通過(guò)欣賞和分析優(yōu)秀的書(shū)法作品，培養(yǎng)自己的審美情趣和鑒賞能力。通過(guò)對(duì)于不同風(fēng)格、不同時(shí)期的書(shū)法作品的觀察和理解，學(xué)生能夠更好地把握書(shū)法的美感特點(diǎn)，提高自己的審美水平。同時(shí)，審美能力的培養(yǎng)也能夠讓學(xué)生更好地欣賞和理解其他藝術(shù)形式，拓寬自己的藝術(shù)視野。

再次，文化書(shū)法的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是指學(xué)生對(duì)于人文精神和人文價(jià)值的理解和認(rèn)同。學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典法帖、古代漢語(yǔ)的臨習(xí)與書(shū)寫(xiě)，感受和體驗(yàn)書(shū)法所蘊(yùn)含的人文精神，如儒家的仁義道德、佛家的禪意境界等。通過(guò)書(shū)法技法的學(xué)習(xí)，更好地理解和傳承中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)自己的人文情懷、樹(shù)立文化自信。

最后，文化書(shū)法的教學(xué)理念注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是指學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的理解和修煉。在當(dāng)代書(shū)法教學(xué)中，學(xué)生需要通過(guò)不斷地模仿創(chuàng)作與自由創(chuàng)作，不斷打磨自身技法、提高自己的書(shū)法造詣。同時(shí)，學(xué)生還需要通過(guò)對(duì)于自己作品的反思和批判，不斷地提高自己的藝術(shù)追求和創(chuàng)新能力。藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)使得學(xué)生能夠更好地表達(dá)自己的情感和思想，展現(xiàn)自己的個(gè)性和風(fēng)格。

詹習(xí)成

通過(guò)北京大學(xué)首屆書(shū)法文化高級(jí)研修班的書(shū)法理論與臨摹、創(chuàng)作實(shí)踐學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師們的精心授課下，讓我對(duì)文化書(shū)法教學(xué)理念、美學(xué)品格有了更進(jìn)一步的理解和思考。

一、書(shū)法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣。北大書(shū)法所成立20年來(lái)，堅(jiān)持沈尹默、宗白華、季羨林先生東方大美思想，堅(jiān)持“文化書(shū)法”十六字教學(xué)理念：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象。深切感觸到“傳承的深度決定了創(chuàng)新的高度?！?/p>

二、書(shū)法文化強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)意典雅之美。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上流傳的丑書(shū)、怪書(shū)之風(fēng)大行其道，媚俗而不耐看，特別是對(duì)青少年的審美、三觀甚至品格產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響。同時(shí)還出現(xiàn)一味以獲獎(jiǎng)或能否賺錢(qián)為目的來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法，卻不知書(shū)法是需要根基的沉淀。明代王鐸都是“一日臨帖，一日創(chuàng)作”；王羲之、王獻(xiàn)之、王詢、陶淵明都視金錢(qián)如糞土，有著非凡的利他思想，真正達(dá)到了人格的超邁。誠(chéng)然，臨摹目的不是成為亦步亦趨之人，而應(yīng)將經(jīng)典的精華吸取到自己的書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典內(nèi)涵、學(xué)習(xí)古人的思想境界。

三、書(shū)法文化是新時(shí)代重要的軟實(shí)力。全世界只有中國(guó)古代是書(shū)法原創(chuàng)國(guó)，后傳到了日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家，建立了影響深遠(yuǎn)的“漢字文化圈”。作為華夏文化的接班人，如果不繼續(xù)寫(xiě)漢字和書(shū)法，“漢字文化圈”就會(huì)逐漸消失，將會(huì)變成“花圈”。越來(lái)越多的外國(guó)孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法，證明西方中小學(xué)校教育發(fā)展有國(guó)際文化眼光。提倡中國(guó)孩子拿起毛筆來(lái)寫(xiě)書(shū)法，是明智之舉，更是具有未來(lái)中國(guó)文化的戰(zhàn)略眼光。因此，教育要把握好這個(gè)時(shí)機(jī)，讓孩子不僅從內(nèi)心生出那種浩然之氣，要為中華民族而驕傲！中國(guó)有句話叫“技近乎道”，技最終要達(dá)道，這個(gè)道就是仁者愛(ài)人，懂得去愛(ài)人，愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家。如唐朝名臣顏真卿，一心為民，忠至滅身。而他的書(shū)法則成為他坎坷人生及圣潔靈魂的外化之物，臻神明變化，與生命爛漫。尤其是他被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”的《祭侄文稿》，峻澀飛動(dòng)的筆墨間流露出如泣如訴的忠君愛(ài)國(guó)之情！在“文化書(shū)法”教育中，老師應(yīng)將這些歷代名家勵(lì)志故事生動(dòng)地呈現(xiàn)在課堂上，使孩子的思想受到感化，生命得以升華。

四、文化書(shū)法教育是美育國(guó)策的核心。發(fā)現(xiàn)漢字美、欣賞名作美、感受書(shū)家心靈美。書(shū)法的格調(diào)與境界，就是書(shū)家審美取向、心靈真善美的體現(xiàn)。如王羲之超然灑脫，他的書(shū)法則“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”；米芾獨(dú)立疏狂，他的書(shū)法就“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，激越勁健”；吳昌碩人書(shū)俱老，他的書(shū)法便“蒼勁遒韌，力透紙背”；啟功豁達(dá)幽默，他的書(shū)法即“雅、清、簡(jiǎn)、靜”。

五、書(shū)法文化要根植傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化自信。促進(jìn)書(shū)法美育進(jìn)入廣大青少年的學(xué)習(xí)生活中，讓國(guó)家成為“硬實(shí)力軟實(shí)力雙重提振”的文化強(qiáng)國(guó)。少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，文化強(qiáng)則民族興，讓燦爛悠久的書(shū)法美育和國(guó)學(xué)大美代代傳承。“實(shí)現(xiàn)從小技進(jìn)入大道，從小我進(jìn)入大我，從小眾進(jìn)入大眾，從小文化進(jìn)入大文化的歷史進(jìn)程，真正贏得無(wú)愧于時(shí)代的文化身份?！?/p>

書(shū)法文化延伸著中國(guó)人的精神，加固著中國(guó)文化的核心。堅(jiān)信文化書(shū)法正脈必將迎來(lái)更加燦爛輝煌的明天！

鄒宗淼

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是近10年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與中華民族文化的復(fù)興，當(dāng)代高等書(shū)法教育日益得到社會(huì)各界的重視。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前開(kāi)展高等書(shū)法教育的學(xué)校已經(jīng)達(dá)到145所。當(dāng)代高等書(shū)法教育主要可以分為三大陣營(yíng)：一是美術(shù)院校系統(tǒng)，其書(shū)法特征是追求形式設(shè)計(jì)感，強(qiáng)調(diào)書(shū)法是美術(shù)（Art)，追求視覺(jué)沖擊力，追隨西方現(xiàn)代美術(shù)尤其是后現(xiàn)代美術(shù)思潮。二是師范院校系統(tǒng)，其書(shū)法特征是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值，重視三筆字（毛筆、硬筆、粉筆），重視傳承勝過(guò)創(chuàng)新。三是綜合院校系統(tǒng)，其書(shū)法特征是重視文化歷史性和廣博性，重視文化內(nèi)容對(duì)書(shū)法的本體意義，重視大雅之美，反對(duì)低俗丑怪的書(shū)風(fēng)。

針對(duì)當(dāng)代書(shū)法重筆墨而輕文化、重技巧而輕修養(yǎng)等不良傾向，王岳川教授立足北京大學(xué)深厚的書(shū)法文化傳統(tǒng)，高屋建瓴，審時(shí)度勢(shì)，在深入的學(xué)術(shù)思考與中西文化的比較研究中，獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造性地提出了“文化書(shū)法”的理論，其核心宗旨是：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象?！?/p>

“文化書(shū)法”理論的提出，以其卓越的學(xué)術(shù)認(rèn)知，先進(jìn)的教育理念，獨(dú)特的美學(xué)品格，為中國(guó)書(shū)法界注入一股清風(fēng)，成為當(dāng)代高等書(shū)法教育的一個(gè)標(biāo)桿。

一、回歸經(jīng)典：中國(guó)書(shū)法復(fù)興的不二法門(mén)。

經(jīng)典，是指具有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值經(jīng)典的”、最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。

中國(guó)書(shū)法的回歸經(jīng)典，是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典的敬畏學(xué)習(xí)。經(jīng)典的意義和價(jià)值是永久的、精深的、宏大的，需要廣泛深入地學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)。全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來(lái)的，回歸經(jīng)典是中國(guó)書(shū)法復(fù)興的不二法門(mén)。

二、走進(jìn)魏晉：中國(guó)書(shū)法發(fā)展的必由之路。

魏晉時(shí)期，思想自由開(kāi)放，文化上得到了巨大的發(fā)展，文學(xué)、思想、美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)都誕生了影響后世的大家。人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)，文化史上稱之為魏晉風(fēng)流或魏晉風(fēng)度。以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代始于魏晉，是中國(guó)書(shū)法最為天人合一的境界，有著一種難能可貴的文化風(fēng)度。魏晉人的字寫(xiě)得好，天真浪漫，童心可嘉。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢(qián)如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。魏晉人的平均壽命很短，朝不慮夕，常感人世蒼茫，人生苦短，譬如朝露?！叭松粷M百，常懷千歲憂”。魏晉人對(duì)生死體會(huì)很深，這種生死觀是今天的人所沒(méi)有的。今天的人對(duì)日常生活的感覺(jué)很好，沒(méi)有生命危機(jī)意識(shí)，沒(méi)有看到艱難和死亡，沒(méi)有體會(huì)到生命的虛幻。今天的書(shū)法家案頭都有一套《中國(guó)書(shū)法全集》或《中國(guó)書(shū)法集》，要看歷代書(shū)法真跡也不是難事，博物館、圖書(shū)館、拍賣(mài)行都有機(jī)會(huì)見(jiàn)到歷代真跡，而二玄社的高仿品和印刷精美的書(shū)法冊(cè)也僅僅下真品一等。但是今天書(shū)法家的《中國(guó)書(shū)法全集》基本上是擺設(shè)，很少有人像古人那樣如饑似渴地從中吸取精神養(yǎng)料。因此，走進(jìn)魏晉是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的必由之路。

三、守正創(chuàng)新：中國(guó)書(shū)法文化的美學(xué)品格。

守正與創(chuàng)新是書(shū)法繁榮發(fā)展互為因果的兩個(gè)方面。中華民族自古就有追求“正”的傳統(tǒng)。《道德經(jīng)》中講：“以正治國(guó)，以奇用兵。”《大學(xué)》中有“正心誠(chéng)意”之說(shuō)，《論語(yǔ)》中則講：“政者，正也。”“正”的內(nèi)涵豐富，其本質(zhì)應(yīng)是“真善美”，要求人們有正直人品，對(duì)是非有識(shí)別力、有維護(hù)正義的追求。中國(guó)人對(duì)“正”，有一種情懷。中國(guó)的文字，常常被稱為方塊字，因?yàn)樽中畏椒秸?，每個(gè)字一般占據(jù)一個(gè)方形面積，體現(xiàn)穩(wěn)重、端莊、周正之美。中國(guó)的建筑，無(wú)論是四合院還是普通的住宅，四四方方，有著莊嚴(yán)、整齊、對(duì)稱之美?！罢碧N(yùn)含了公平、公正之意。

“正”是傳統(tǒng)的“正”，經(jīng)典的“正”。今天可以說(shuō)是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國(guó)就來(lái)什么；西方有天書(shū)，中國(guó)就來(lái)個(gè)天書(shū)。藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過(guò)來(lái)沒(méi)有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條——守正創(chuàng)新之路。應(yīng)抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新的各種書(shū)法負(fù)能量，堅(jiān)持正能量創(chuàng)作。因此可以說(shuō)，守正創(chuàng)新是中國(guó)書(shū)法文化的美學(xué)追求與藝術(shù)品格。

四、正大氣象：中國(guó)書(shū)法文化的精神風(fēng)范。

現(xiàn)在是中國(guó)崛起的時(shí)代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書(shū)法，而不是衰敗之相的書(shū)法。中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國(guó)崛起排名第二位，說(shuō)明中國(guó)崛起意義重大，書(shū)法大國(guó)形象的崛起同樣需要書(shū)界精誠(chéng)合作。一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)振興和富裕同時(shí)，文化建設(shè)變得非常關(guān)鍵?，F(xiàn)在我們面臨的首先是一個(gè)增強(qiáng)民族文化凝聚力的問(wèn)題，只有經(jīng)濟(jì)和文化同時(shí)振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時(shí)重視，才可能不斷輸出中國(guó)有價(jià)值的新思想。中國(guó)文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，還有凝聚力，因?yàn)橹腥A文化的根本精神就是吐納吸收，自我創(chuàng)新，可以包含容納古今中外各種文化各類文明。中國(guó)書(shū)法文化當(dāng)然不能例外。“正大氣象”，即在書(shū)寫(xiě)過(guò)程和書(shū)寫(xiě)結(jié)果中展示中國(guó)書(shū)法的博大燦爛，集“多美”為“一美”，最終體現(xiàn)在書(shū)法面貌上，則是一種與文化古國(guó)文化大國(guó)相應(yīng)的“正大氣象”。

在中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)，輸出中國(guó)文化和漢字書(shū)法，是中國(guó)文化戰(zhàn)勝“全盤(pán)西化”，走向“人類命運(yùn)共同體”的重要途徑。只有“重振漢字文化圈”，才能證明文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華文化復(fù)興成功；只有文化軟實(shí)力大幅提升，才能成為國(guó)家綜合實(shí)力提升的重要標(biāo)志。無(wú)疑，大美書(shū)法將在中華文化復(fù)興的歷史契機(jī)中，展示自己的美學(xué)風(fēng)采和文化重量。因此可以這么認(rèn)為，正大氣象是中國(guó)書(shū)法文化的精神風(fēng)范。

韓亞龍

文化書(shū)法的教學(xué)理念和觀點(diǎn)我認(rèn)為主要說(shuō)的是書(shū)法的內(nèi)容，往往是大于形式，但并不意味著形式不重要，只不過(guò)是形式不能凌駕于內(nèi)容之上。文化書(shū)法注重“克服技巧的技巧”，在獲得形式技巧的同時(shí)，不是為了技巧，或者以技巧為目的，而獲得“克服技巧的技巧”——達(dá)到對(duì)最深蘊(yùn)的中國(guó)審美意味的呈現(xiàn)。

書(shū)法和更深厚文化內(nèi)涵緊密相關(guān)——書(shū)法與儒道釋家相關(guān)，儒家寫(xiě)書(shū)法講究中正平和，道家寫(xiě)得飄逸超邁，而佛家寫(xiě)得幾乎不食人間煙火。書(shū)法和軍事、書(shū)法和哲學(xué)、書(shū)法和文學(xué)、書(shū)法和對(duì)聯(lián)、書(shū)法和音樂(lè)、書(shū)法和繪畫(huà)都有多重關(guān)系。書(shū)法并就是拿一支筆蘸墨寫(xiě)字，也不是只有技法或形式。非也，書(shū)法一下筆，字里行間的哲學(xué)思想內(nèi)容比比皆是，這注定了書(shū)法與文化有非此不可的關(guān)系。所以文化書(shū)法不只是只追求形式的藝術(shù)，而是以文化為底蘊(yùn)，形式做修飾，二者相輔相成的一種理念。

文化書(shū)法講的不僅僅是技法，不僅僅是技術(shù)，而要求書(shū)法進(jìn)入文化，抵達(dá)文化背后的精神，通過(guò)精神層面進(jìn)入哲學(xué)層面和精神境界層面，書(shū)法已經(jīng)成為中國(guó)文化中最有代表性的符碼。書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代因?yàn)閱适Я藢?shí)用功能，意味著可能更有效地提升其藝術(shù)功能，其文化地位并不遜于古代。正是由于當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)擺脫了日常性、實(shí)用性的束縛，才可能進(jìn)入形式感頗強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。我們應(yīng)該超越前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這種線性的發(fā)展觀，而進(jìn)入在批判性之上的超越性的東西方文化整合觀，我覺(jué)得這才是未來(lái)書(shū)法的應(yīng)該秉承的理念，和大的方向，也只有這樣，我們才能用更高、更遠(yuǎn)的視野來(lái)審視前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代問(wèn)題，進(jìn)而看清中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)在與未來(lái)。

在美學(xué)品格中，首先書(shū)法藝術(shù)有極豐厚的文化歷史意味，看一塊拓片，一帖古代書(shū)法，透過(guò)那斑駁失據(jù)的點(diǎn)劃，那墨色依稀的筆劃，感悟到的正是中國(guó)文化歷史的渾厚氣息。在荒郊野嶺面對(duì)殘碑?dāng)嗪?jiǎn)時(shí)，感受歷史人生的蒼茫感。書(shū)法形式作為華夏民族審美精神的外化而成為一種“有意味的形式”，這種形式的筆法、墨法、章法同天地萬(wàn)物的形式具有某種神秘的同構(gòu)關(guān)系。書(shū)法在點(diǎn)線飛舞、墨色枯潤(rùn)中將審美情感跡化、將空間時(shí)間化，以有限去指涉無(wú)限，并通過(guò)無(wú)限反觀有限。透過(guò)這一切，我們能感到書(shū)家拋棄一個(gè)繁文縟節(jié)、分毫不爽的現(xiàn)實(shí)世界，從自然萬(wàn)象中凈化出抽象的線條之美、結(jié)構(gòu)之美的那種獨(dú)特的意向性和形式感。而這種抽象美將對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。所以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法典雅秀美，任何人都不能否認(rèn)，在此基礎(chǔ)上找到現(xiàn)代性的框架之后，還必須找到中國(guó)本根的東西，在我們?cè)谡莆樟藝?guó)際性的藝術(shù)形式后，一定要有中國(guó)的內(nèi)在文化韻味，今天的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)學(xué)恰好是融鑄了中國(guó)精神，比如說(shuō)和諧、寬容、整合等。書(shū)法的轉(zhuǎn)型不光是注重書(shū)家書(shū)法，還應(yīng)注意學(xué)者書(shū)法、民間書(shū)法，要注重繼承傳統(tǒng)和當(dāng)代創(chuàng)新的妥善結(jié)合，促進(jìn)書(shū)法文化轉(zhuǎn)型重要標(biāo)志是推出大師書(shū)家。

總的來(lái)說(shuō)，書(shū)法的發(fā)展離不開(kāi)“創(chuàng)新”。所以需要“一日臨帖一日創(chuàng)新”，僅僅有創(chuàng)新的焦慮是不夠的，應(yīng)該提倡誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)、長(zhǎng)效勞動(dòng)。創(chuàng)新是最主要的，但只有立足根本，回歸經(jīng)典，才能有更好的創(chuàng)新，才會(huì)有長(zhǎng)久的可持續(xù)創(chuàng)新，或者說(shuō)只有這種長(zhǎng)久的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新，文化書(shū)法就是追求這樣的創(chuàng)新。

朱峰

“文化書(shū)法”既是一種理念，更是一種堅(jiān)守。中國(guó)歷史上沒(méi)有一位學(xué)問(wèn)淺薄者能夠成為書(shū)法大家。同樣，中國(guó)歷史上沒(méi)有單純的書(shū)家，所有的大書(shū)家都是學(xué)問(wèn)家，王羲之、顏真卿、蘇東坡等莫不如此。黃庭堅(jiān)追求書(shū)法之“韻”提出“去俗”，最佳途徑就是多讀書(shū)以使胸中有書(shū)千卷，因此推舉蘇軾書(shū)法為宋朝第一，進(jìn)而認(rèn)為“今世人字字得古法而俗氣可掬者，有何足貴哉？”古代士人或有家學(xué)淵源或出身科舉，都有著豐厚的文化修養(yǎng)根基，使書(shū)法在古代中國(guó)達(dá)到藝術(shù)與文化的高度整合。盡管是歷史，但這也正是“文化書(shū)法”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值所在。

北大文化書(shū)法的教學(xué)理念是：回歸經(jīng)典，守正創(chuàng)新。

回歸經(jīng)典指的是：學(xué)書(shū)必自二王始；文化書(shū)法提倡宗法二王經(jīng)典，走真真正正的書(shū)法正路！當(dāng)然以魏晉為時(shí)代基點(diǎn)向下追溯，亦有很多杰出書(shū)家.如唐代的初唐四家以及唐代最杰出的書(shū)家顏真卿、宋四家、元代趙孟頫、明代董其昌，清代王鐸等等；而他們都有一個(gè)人共同的特征——他們無(wú)一不是把魏晉二王書(shū)法奉為經(jīng)典，時(shí)候宗法書(shū)法的“二王”書(shū)法正道，方可篤行致遠(yuǎn)！而其余旁枝為書(shū)法之小道耳，終入歧途。

北大書(shū)法所致力于書(shū)法正宗的教學(xué)傳播已經(jīng)有很多年，每一期的學(xué)員們都帶著北大書(shū)法“回歸經(jīng)典，守正創(chuàng)新”的學(xué)習(xí)理念走向全國(guó)各地，變成國(guó)內(nèi)的一股書(shū)法清流，不斷努力地用自己的正大氣象來(lái)影響更多的書(shū)法愛(ài)好者和學(xué)生。這也是北大書(shū)法所所傳遞給我的書(shū)法正氣！

而守正創(chuàng)新指的是：宗法二王和歷代書(shū)法經(jīng)典，使得自己不斷得到書(shū)法技巧和思想的滋養(yǎng)。創(chuàng)新是基于融合自身的文化修養(yǎng)和書(shū)法技藝的創(chuàng)新，而不是沒(méi)有任何文化涵養(yǎng)和書(shū)法技藝的胡亂創(chuàng)新。而創(chuàng)新也不是教條的統(tǒng)一的創(chuàng)新，它正如老師手指的“月亮”而不是限定于老師指月的“手指”。因此這里的創(chuàng)新指的是具有人文精神和自身情感以及自身對(duì)書(shū)法理解為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才是有生命力的創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才會(huì)體現(xiàn)出作者自己的人文精神和思想境界。所以守正創(chuàng)新、正大氣象也必定會(huì)成為這個(gè)時(shí)代書(shū)法的洪流，其勢(shì)必不可擋，亦是古今一致的書(shū)法真諦！

美學(xué)品格：美學(xué)的品格是審美行為的一種核心概念，它涉及探索美的方式、定義美的范圍以及判斷物體的美的標(biāo)準(zhǔn)等方面。它強(qiáng)調(diào)的是人類的審美觀，即審美行為的核心概念，包括審美經(jīng)驗(yàn)、審美認(rèn)知、審美情感等，也在不同文化中有著不同的表現(xiàn)形式。季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：具備做一個(gè)藝術(shù)家的素養(yǎng)，首先是要有文化素養(yǎng)，不讀書(shū)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)古老而新鮮的文化傳統(tǒng)缺乏了解，要想當(dāng)藝術(shù)家，特別是當(dāng)書(shū)法家，應(yīng)該是緣木求魚(yú)的事。何況書(shū)法家絕不是自封的，欺世盜名，只能矒哄一時(shí)，必難傳之永久。所以書(shū)為心畫(huà)，書(shū)法作品所表現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是書(shū)法本身更是表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的情感以及對(duì)書(shū)法理解更是書(shū)寫(xiě)者自身涵養(yǎng)的體現(xiàn)。所以具備了文化思想和文化底蘊(yùn)的書(shū)法作品才能真正地成為具備時(shí)代氣息和個(gè)人思想的作品。

所以說(shuō)只有堅(jiān)持以文化素養(yǎng)為基石的書(shū)法藝術(shù)才是真正能夠體現(xiàn)“守正創(chuàng)新，正大氣象”。而正是這種教學(xué)理念和美學(xué)品格能夠讓我們?cè)谶@魚(yú)龍混雜的書(shū)法現(xiàn)狀當(dāng)中找到一條充滿崎嶇卻又能夠追尋到書(shū)法真諦的道路！

張秀琴

北大書(shū)法研究所提出“文化書(shū)法”教學(xué)的十六字理念中，“回歸經(jīng)典”強(qiáng)調(diào)必須走一條學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典、創(chuàng)化經(jīng)典的正路；“走進(jìn)魏晉”意味著將以魏晉書(shū)法自覺(jué)時(shí)代作為書(shū)法教學(xué)的重點(diǎn)，并由此展開(kāi)對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的把握；“守正創(chuàng)新”意味著只能取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，要求北大書(shū)法發(fā)展方向正，走一條中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的主流道路；“正大氣象”則要求具有在大時(shí)代語(yǔ)境中的書(shū)法美學(xué)原則是大氣象大境界。這一高標(biāo)準(zhǔn)要求師生深入進(jìn)行傳統(tǒng)文化理論教學(xué)，全面講解中國(guó)書(shū)法理論知識(shí)，針對(duì)學(xué)生書(shū)法創(chuàng)作中的具體問(wèn)題對(duì)癥下藥，拓展視野，全面提升創(chuàng)作和理論水平，致力于拓展“文化書(shū)法”的理論內(nèi)涵，不斷進(jìn)行書(shū)法文化實(shí)踐，注重東方話語(yǔ)的跨文化國(guó)際眼光，在“回歸經(jīng)典”“走進(jìn)魏晉”的過(guò)程中堅(jiān)持以“守正創(chuàng)新”再創(chuàng)新的書(shū)法經(jīng)典。

北大書(shū)法所中書(shū)法教學(xué)中重視技藝的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)真正的書(shū)法家不屑于翻來(lái)覆去玩技法，而是在精研書(shū)技之同時(shí)，努力提升人生修為境界，借助技藝表達(dá)對(duì)文化審美高度的超越。我們不欣賞一些人練書(shū)法，不去臨經(jīng)典“法書(shū)”，而是去練當(dāng)代書(shū)家的字，甚至練自己老師的書(shū)法。忘記了書(shū)法的要義是“以手指月”——學(xué)生通過(guò)老師的手指（現(xiàn)象）去看到月亮（經(jīng)典之本體），而不是去看老師的手指。在這里，月亮就是傳統(tǒng)歷代的法書(shū)及書(shū)法經(jīng)典，描摹得越像老師而離書(shū)法經(jīng)典越遠(yuǎn)。取法乎下，得其下下。我們都應(yīng)該對(duì)文字和書(shū)法心懷敬意，倍加珍惜，遠(yuǎn)離為偽劣書(shū)法和心造幻影書(shū)法，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性審美和經(jīng)得起歷史文化仲裁的真正書(shū)法！

歷史無(wú)數(shù)次提醒我們：文化定輸贏，和諧救人類！胸襟格局境界最終決定一個(gè)人未來(lái)的霄壤之別，文化自信和藝術(shù)自覺(jué)最終決定一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的高下勝敗。

古有“君子以厚德載物”，如今多元文化時(shí)代，北京大學(xué)書(shū)法研究所的成立，無(wú)疑是文化書(shū)法，書(shū)法文化的重要標(biāo)桿及導(dǎo)向，“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”,堅(jiān)守書(shū)法美學(xué)品格之正，更有兼容并包，思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)和“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)情懷，引領(lǐng)中國(guó)書(shū)法走入主流書(shū)法之道。

北大書(shū)法所成立二十年來(lái)，依托北京大學(xué)深厚歷史積淀和雄厚文化資源，致力于拓展文化書(shū)法的理論理論內(nèi)涵，不斷進(jìn)行書(shū)法文化實(shí)踐，從文化書(shū)法，大學(xué)書(shū)法，國(guó)際書(shū)法等角度，促進(jìn)東方書(shū)法文化參與當(dāng)代文化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的大美屬性，國(guó)學(xué)屬性，精神境界屬性，培養(yǎng)了一大批書(shū)法學(xué)碩士研究生和書(shū)法學(xué)博士研究生，特別是王岳川教授，言恭達(dá)教授等，他們不僅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且躬身力行，以身作則，學(xué)高為范，真正突顯了當(dāng)代大儒形象。

讓我們回歸經(jīng)典，書(shū)法古人，接續(xù)五四時(shí)期北大老校長(zhǎng)蔡元培先生提出的書(shū)法文化理念，更積極倡導(dǎo)“走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”的中國(guó)書(shū)法文化的主流大道。

張江莉

書(shū)法作為中華民族的文化與人文傳承及中華美學(xué)的集大成者，其地位和在人民心目中的地位不是其他文化載體可以比擬的……書(shū)法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式書(shū)法學(xué)主要研究古文字、書(shū)法史、現(xiàn)代書(shū)法、書(shū)法藝術(shù)等方面的基本知識(shí)和技能，進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法臨摹、書(shū)法鑒定、碑帖鑒賞、書(shū)法教學(xué)、書(shū)刊出版等。

書(shū)法一段時(shí)間以來(lái)，書(shū)法在某些領(lǐng)域已經(jīng)成了另一種利益的載體，社會(huì)上浮躁之風(fēng)愈烈，各種丑書(shū)及各種所謂創(chuàng)新充斥書(shū)法圈，很有誤導(dǎo)大眾和正值學(xué)齡年少的孩子們，“書(shū)”的目的指向的是萬(wàn)事萬(wàn)物，是一個(gè)大世界。如何使生活大世界的事物也能夠通過(guò)書(shū)寫(xiě)走向澄明，這個(gè)書(shū)法才是真正的書(shū)法。也就是說(shuō)書(shū)法的根在生活里面。這個(gè)生活世界首先是你的生活世界。

我們作為書(shū)法寫(xiě)作者和愛(ài)好者有責(zé)任有義務(wù)盡自己的力量讓書(shū)法回到本源做出自己的貢獻(xiàn)，把書(shū)法的歷史使命和中華民族漢字獨(dú)有的傳統(tǒng)美學(xué)傳承下去……讓書(shū)法回歸經(jīng)典，具正大氣象，書(shū)法是中國(guó)國(guó)粹、藝術(shù)瑰寶，筆畫(huà)之間代表了謙謙君子形象，應(yīng)給人以美感和享受、陶冶和提升。但如果沒(méi)什么根基，寫(xiě)的字又不倫不類，甚至胡抹亂畫(huà)，就與藝術(shù)精神背道而馳。應(yīng)該說(shuō)，信手涂鴉的“書(shū)法”作為獨(dú)特的“個(gè)人興趣和表演”無(wú)可厚非，但如果放諸書(shū)展、畫(huà)展等公共平臺(tái)，甚至在各種媒介上大肆推廣、謀求關(guān)注和點(diǎn)贊，就有失妥當(dāng)了。這不僅有損中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的嚴(yán)肅性，是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)任。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是一種“書(shū)法創(chuàng)新”和“藝術(shù)境界”。事實(shí)上，我們?cè)谥袊?guó)書(shū)法史上所見(jiàn)的各種樸拙美、殘缺美等，都是書(shū)法家大有所成、大量積累后，在“法度”內(nèi)進(jìn)行的創(chuàng)新。不能把毫無(wú)章法，甚至連筆都拿不穩(wěn)的涂涂畫(huà)畫(huà)，與大書(shū)法家的作品并列為經(jīng)典。沒(méi)有繼承，何談創(chuàng)新？

那么，為什么一些荒誕書(shū)寫(xiě)怪象，還能有粉絲、有擁躉？

探究原因，一方面是商業(yè)利益在其中作祟，希望通過(guò)炒作謀求出位、打造“大師”，以書(shū)法藝術(shù)之名謀取錢(qián)財(cái)；一方面也說(shuō)明了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)還缺乏深入了解，容易被假象欺騙。

在古典時(shí)代，人與書(shū)基本上是一體的，這并不是指人品，而是人的背后所系的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)等。

因此，要讓書(shū)法藝術(shù)回歸本源，亟須加大對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的宣傳普及力度，讓社會(huì)大眾能更好地辨美丑。同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)惡俗、惡搞的行為說(shuō)不，并以有力有為的行動(dòng)弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，讓書(shū)法國(guó)粹的天空越來(lái)越清朗。

張會(huì)凱

“文化書(shū)法”是北京大學(xué)王岳川教授20年前高瞻遠(yuǎn)矚地提出來(lái)的。其基本方向?yàn)椋夯貧w經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象。

文化書(shū)法強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要屬性是文化。他是基于西方的現(xiàn)代性改寫(xiě)了文化身份?！昂蟋F(xiàn)代低俗化了”，書(shū)法界出現(xiàn)一種文化偏執(zhí)癥——書(shū)法無(wú)文化或書(shū)法反文化的現(xiàn)象而提出的，很有針對(duì)性。書(shū)法不是單純的寫(xiě)字，而是要提高書(shū)法的文化品位和人文價(jià)值，追求：以文化人、德藝雙馨。

有人會(huì)問(wèn)，寫(xiě)字還要有文化嗎？當(dāng)然要，書(shū)法要有思想性，有了思想性才會(huì)有更高的美學(xué)價(jià)值。只有做個(gè)真正的文化人才能做好書(shū)法家。要想書(shū)法走得遠(yuǎn)就必須要研究文化，如果看一個(gè)字寫(xiě)一個(gè)字，能寫(xiě)出好的作品來(lái)嗎？一個(gè)不懂得自我的書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法審美境界的書(shū)者能稱為“家”嗎？

文化書(shū)法之根在哪里呢？走進(jìn)魏晉，那里有我們要的個(gè)書(shū)法之“根”。現(xiàn)在的一些學(xué)習(xí)書(shū)法的人，很多都是一下筆就想到能不能獲獎(jiǎng)、能不能賺錢(qián)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊著很多人的心靈，吃喝玩樂(lè)、功名利祿時(shí)刻在心。心浮氣躁、急功近利，怎么能練好書(shū)法呢？練習(xí)書(shū)法是一項(xiàng)慢活動(dòng)，它需要日積月累、坐忘的心態(tài)。魏晉人的字寫(xiě)得好，是因?yàn)樗麄冇袃纱髶磹?ài)：一是談玄，二是養(yǎng)生。他們天真浪漫，無(wú)憂無(wú)慮。以至于書(shū)法人才輩出、書(shū)法經(jīng)典空前絕后，中國(guó)書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代隨之而來(lái)。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)魏晉書(shū)法不等于照抄照搬，照單全收，而是要繼承傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的東西，取其精髓。書(shū)法要弘揚(yáng)社會(huì)正能量，自覺(jué)抵制“俗”“丑”作品。書(shū)法上要求書(shū)者深臨一家，遍臨百家，豐富性的點(diǎn)畫(huà)為我所用，對(duì)書(shū)法法度進(jìn)行深入研究，勇于創(chuàng)新。

書(shū)法創(chuàng)作要緊扣時(shí)代的脈搏。隨著祖國(guó)一天天邁向國(guó)際舞臺(tái)中央，東方大國(guó)的形象日益彰顯。書(shū)法也會(huì)隨之走向世界，成為整個(gè)人類欣賞的經(jīng)典。我們要做好這方面的準(zhǔn)備。同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，文化書(shū)法的弘揚(yáng)遠(yuǎn)播，任重道遠(yuǎn)。

弘揚(yáng)文化書(shū)法，弘揚(yáng)北大精神。是我們這代書(shū)法愛(ài)好者義不容辭的責(zé)任。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。弘揚(yáng)文化書(shū)法，從源頭抓起，從小學(xué)生做起。把“寫(xiě)好中國(guó)字，做好中國(guó)人”作為小學(xué)生美育教學(xué)的重要內(nèi)容。因?yàn)榫毩?xí)書(shū)法可激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)學(xué)生文化自信；可提升學(xué)生綜合素質(zhì)，形成學(xué)生健全人格；可鍛煉學(xué)生思維能力，培育學(xué)生創(chuàng)新精神；可陶冶學(xué)生愛(ài)美情趣，提高學(xué)生審美能力。

美育教育是百年中國(guó)教育夢(mèng)想。要把書(shū)法與美育上升為新時(shí)代國(guó)家文化戰(zhàn)略，還需要很多人、很長(zhǎng)時(shí)間的努力。書(shū)法的社會(huì)認(rèn)知度問(wèn)題、書(shū)法教師自身問(wèn)題、書(shū)法教師短缺的問(wèn)題、學(xué)生書(shū)法興趣不濃的問(wèn)題等等，都是我們要面臨、要急于解決的問(wèn)題。

時(shí)不我待，讓我們共同努力，為書(shū)法文化的早日振興做出自己微薄的貢獻(xiàn)。

謝曉濃

文以化人，書(shū)以載道。文化與書(shū)法緊密相連，促成天人合一的文化書(shū)法，其實(shí)質(zhì)凸顯了中國(guó)文化的內(nèi)核。我以為，文化書(shū)法的落地生根，有賴于正道的教學(xué)理念的指引與崇高美學(xué)品格的架構(gòu)。

先進(jìn)創(chuàng)新有建的教學(xué)理念有助于學(xué)生健康成長(zhǎng)，反之誤人子弟甚至導(dǎo)入歧途。北京大學(xué)書(shū)法研究所是中國(guó)書(shū)法一面領(lǐng)袖旗幟，在教學(xué)過(guò)程中十分注重文化書(shū)法在技法、理論、文化三方面修養(yǎng)，既提倡技術(shù)的精湛，理論的精深，又提倡文化的修養(yǎng)。北大文化書(shū)法的倡導(dǎo)與踐行，使學(xué)生得以全方位立體式地感受到人文的熏陶、技法的提升與美學(xué)品格的健全。

時(shí)下，丑書(shū)怪書(shū)奇書(shū)射書(shū)橫行霸道，北大王岳川教授及時(shí)匡正時(shí)弊，撥開(kāi)云霧，提出北大“文化書(shū)法”教學(xué)的十六字方針：“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”?！盎貧w經(jīng)典”要求我們要向經(jīng)典致敬，潛心學(xué)而時(shí)習(xí)之；“走進(jìn)魏晉”要求我們應(yīng)深研王羲之王獻(xiàn)之書(shū)法美學(xué)和技法寶山而不空回；“守正創(chuàng)新”意味我們應(yīng)取法乎上轉(zhuǎn)益多師，堅(jiān)守大美書(shū)法之正派，走一條中國(guó)書(shū)法發(fā)展主流大道；“正大氣象”要求我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具有正大書(shū)風(fēng)，走正路、走近大文化、大氣象、大美學(xué)。

文化書(shū)法，首先要求老師應(yīng)有人文情懷與深厚的文化積淀。其次，齊白生先生說(shuō)“學(xué)我者生，似我者死”。老師在進(jìn)行文化書(shū)法教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)秉承“以手指月”的教學(xué)理念，意味著老師的教學(xué)不能因循守舊，僅讓學(xué)生看到自己的“手”，即現(xiàn)成的知識(shí)，而應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生循著老師的“手”，望向遠(yuǎn)方天邊最皎潔的月亮。我想身為老師應(yīng)讓每一位學(xué)生走向書(shū)法的經(jīng)典教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法文化，追本溯源回到文化的根基處，在歷代文人氤氳的文化溫潤(rùn)氛圍中，浸透出刻骨銘心的人文感悟與人文精神。

經(jīng)典的文化書(shū)法教育才能滋養(yǎng)出如花似玉的崇高美學(xué)品格。《大學(xué)》曰“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即三綱?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即八目。三綱八目要求我們要修儀態(tài)，修言辭，修書(shū)法，才能品咂出文化書(shū)法的美學(xué)品格。其最主要的內(nèi)涵為中國(guó)中庸美學(xué)藝術(shù)觀形成的中和雅正的美學(xué)思想，如唐孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中評(píng)王右軍“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”一般從容不迫，不偏激、不凌厲，風(fēng)范深遠(yuǎn)，深得中和雅正之美。書(shū)法最經(jīng)典的顏色是黑與白的碰撞，是陰與陽(yáng)的調(diào)和，是天人合一，是人書(shū)俱老。古代經(jīng)典的偉大的書(shū)法作品中，無(wú)不折射出書(shū)家崇高的人格魅力與唯真求善的美學(xué)精神。

當(dāng)前，各個(gè)學(xué)校應(yīng)倡導(dǎo)文化書(shū)法的教學(xué)理念，與書(shū)法文化創(chuàng)作、研究、實(shí)踐相結(jié)合，追尋崇高的美學(xué)品格，用文化涵養(yǎng)書(shū)法，用美育提高人生，為中國(guó)書(shū)法文化的賡續(xù)傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，讓中國(guó)文化走向正大氣象。

田琦

北京大學(xué)一直以來(lái)注重藝術(shù)文化，早在1917由蔡元培校長(zhǎng)在北大成立“音樂(lè)傳習(xí)所”“畫(huà)法研究會(huì)”“書(shū)法研究會(huì)”（北大書(shū)法所前身），沈尹默先生擔(dān)任北大書(shū)法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。沈尹默教授傾其一生之力熔鑄于書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論的建設(shè)及書(shū)法人才培養(yǎng)當(dāng)中，對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的傳承復(fù)興付出了巨大努力。

20世紀(jì)初北大校長(zhǎng)、教授書(shū)法高手很多，蔡元培、章太炎、王國(guó)維、許景澄、張百熙、張亨嘉、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、羅振玉、劉廷琛、馬衡、沈尹默、蔣夢(mèng)麟等名家，其作品多中正平和，文化大家氣息撲面而來(lái)，傳統(tǒng)書(shū)法功力深厚，有大家氣象。北宋大書(shū)法家黃庭堅(jiān)對(duì)書(shū)法之“韻”提出“去俗”最佳途徑就是多讀書(shū)以使胸中有書(shū)千卷。從一部中國(guó)古代書(shū)法史可以看到，無(wú)論“二王”還是晚清、當(dāng)代的書(shū)法，文人書(shū)法本質(zhì)上具有相通的審美特性，幾乎保留著內(nèi)在一致性的用筆的人文氣息。盡管每個(gè)人使用筆會(huì)產(chǎn)生不同的變化和氣質(zhì)，但其用筆的精神氣象是相通的。

古代書(shū)家都有著豐厚的文化修養(yǎng)，從而達(dá)到藝術(shù)與文化的高度整合?？梢哉f(shuō)只有體悟了深厚的中國(guó)文化精神才能陶養(yǎng)出生命的浩然之氣，才能寫(xiě)出浩然大氣而又渾厚通脫的書(shū)法藝術(shù)作品。書(shū)法家必須吸取學(xué)術(shù)文化，吸取思想文化的底蘊(yùn)，才能使自己書(shū)寫(xiě)的作品具有感染力才能使書(shū)法線條表現(xiàn)出生命力和文化魅力。

“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”是北大書(shū)法研究所提出“文化書(shū)法”教育的16字方針教學(xué)理念?！盎貧w經(jīng)典”強(qiáng)調(diào)必須學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典、創(chuàng)化經(jīng)典；“走進(jìn)魏晉”是以魏晉書(shū)法為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法史做出準(zhǔn)確把握；“守正創(chuàng)新”就是取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，走一條中國(guó)書(shū)法發(fā)展的主流道路；“正大氣象”就是大氣象、大境界的書(shū)法美學(xué)。深入進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)和書(shū)法理論知識(shí)的研修。

北大書(shū)法藝術(shù)研究所強(qiáng)調(diào)文化書(shū)法、大學(xué)書(shū)法、強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文化性、生態(tài)性和精神性。北大書(shū)法所的教育重視兩個(gè)維度：其一，重視文化提升和理論高度，進(jìn)行高水平、多學(xué)科、互動(dòng)式的教學(xué)與研討。其二，重視文化視野的拓展，積極培養(yǎng)書(shū)法高級(jí)研究和創(chuàng)作人才。書(shū)法缺少了文化就僅僅是技法的展現(xiàn)，不會(huì)具有生命力。北大書(shū)法藝術(shù)傳承深厚，淵源有自，倡導(dǎo)文化書(shū)法。技法、理論、文化、三方面修養(yǎng)，三者缺一不可。既提倡技術(shù)的精湛，也提倡理論的精深，同時(shí)還提倡對(duì)文化的修養(yǎng)，經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦都要有所涉獵研究。

季羨林先生曾評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法是世界上獨(dú)特的文化。弘揚(yáng)中國(guó)文化，其中最重要的一部分，就是弘揚(yáng)我們書(shū)法文化。因?yàn)闀?shū)法不僅有實(shí)用功能，還有藝術(shù)功能和生命陶治功能。這是中華文化的一個(gè)獨(dú)特之處。

相信在以北大“兼容并包”“思想自由”“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的美學(xué)品格和北大廣博的文化思想的影響下北大書(shū)法研究所定將影響深遠(yuǎn)。

施一葦

書(shū)法是中國(guó)文化很關(guān)鍵的一塊拼圖，不同于其他古代器皿的立體展現(xiàn)，讓人一眼驚嘆。書(shū)法更像是一壇美酒，需要細(xì)品再細(xì)品，入口回甘，淺看不覺(jué)所以，再看已進(jìn)入書(shū)者案旁，似與書(shū)者進(jìn)行一場(chǎng)超越時(shí)空的對(duì)話，直擊心靈的審美愉悅。

書(shū)法能成為中國(guó)文化輸出的一部分，很大一部分源于書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，而不單單是一門(mén)技藝。書(shū)者并不只是拿起毛筆隨意涂抹兩個(gè)字，就能成為書(shū)法。書(shū)法有它的高度和內(nèi)涵，而這就不能離開(kāi)我們五千多年來(lái)的文明，流傳至今的經(jīng)典是滋養(yǎng)書(shū)法賦予創(chuàng)造力的關(guān)鍵。

這次在北京大學(xué)聆聽(tīng)了眾多學(xué)者的講座，受益匪淺。課程的安排也體現(xiàn)了文化書(shū)法的理念，并不是純技法的練習(xí)，而是從國(guó)學(xué)入手，貫穿美學(xué)理念，使我們直觀地感受到書(shū)法與人文的關(guān)系。書(shū)法的線條是優(yōu)美的多變的，言恭達(dá)教授從《周易》陰陽(yáng)上給我們闡釋了線條的兩個(gè)面，也從《說(shuō)文解字》中展示了中國(guó)人造字的奇妙，不同于外文的冰冷，漢字本身就帶有溫暖。書(shū)法最終是人格的體現(xiàn)，所以將人格意識(shí)作為審美原則，是不容置疑的。而中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的審美范式繞不開(kāi)：向內(nèi)、重和、尚簡(jiǎn)、貴神。在《文學(xué)研究》中，“意境”的解釋為“超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！薄疤撿o坐忘”就是禪宗里很重要的一個(gè)境界，而書(shū)法同樣也需要高的境界才能達(dá)到“逸品”，藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界就是一種絕對(duì)價(jià)值，是各種風(fēng)格、審美、感受，多重意境所產(chǎn)生的。前面說(shuō)到書(shū)法最終是人格的體現(xiàn)，它體現(xiàn)在筆墨性——風(fēng)韻難及、詩(shī)性——意象渲染、時(shí)代性——為人生而藝術(shù)。所以說(shuō)書(shū)寫(xiě)者必定是需要多方面的學(xué)習(xí)，還需有好的人文涵養(yǎng)，書(shū)寫(xiě)之路是靜心的抒發(fā)，從來(lái)不是浮躁的喧囂。在程郁綴教授的課堂上，從詩(shī)歌的角度上理解人文精神，舉了陶淵明為例。我認(rèn)為他的詩(shī)文因?yàn)槌休d了生命本體的直下承當(dāng)，而呈現(xiàn)為他的生活日常，故而具有生命意識(shí)的審美呈現(xiàn)，乃至超越了個(gè)體生命的有限，而入于“天命之謂性”的無(wú)限。當(dāng)然，陶淵明詩(shī)歌生命意識(shí)的審美呈現(xiàn)，并非橫空出世，而與文化傳統(tǒng)有深厚的淵源。他雖與王羲之的生活背景不同，但無(wú)疑他們?cè)谠?shī)歌和書(shū)法中都體現(xiàn)了一種“清凈玄遠(yuǎn)”的意味，是一種大氣胸襟的表達(dá)。陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)與王羲之開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)意書(shū)風(fēng)在歷史的長(zhǎng)河的沖刷中能立住腳跟，都離不開(kāi)本人的氣格體現(xiàn)。

王岳川教授由“書(shū)法文化”的理念進(jìn)而倡導(dǎo)“文化書(shū)法”，將書(shū)法作為重心，提出了“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，短短十六個(gè)字，蘊(yùn)含了對(duì)歷史的沉淀，對(duì)未來(lái)的展望，沒(méi)有墨守成規(guī)，但也不是標(biāo)新立異。

“回歸經(jīng)典”是立于“禮”，“禮”是西周時(shí)期的制度，是對(duì)權(quán)利的區(qū)分，但我們并不是說(shuō)單純制度本身，而是“禮”本身的厚重感，經(jīng)典上體現(xiàn)為經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)，是人文中最具分量的一部分。在書(shū)法上體現(xiàn)為章法、字法、虛實(shí)，章法切勿“如排算子”“死蛇掛樹(shù)”，規(guī)規(guī)矩矩沒(méi)有大小分行布局，字法上是對(duì)古帖的臨摹應(yīng)到達(dá)背臨的程度，虛實(shí)是字生動(dòng)的關(guān)鍵，要輕重并序，將陰陽(yáng)展現(xiàn)在筆鋒的婉轉(zhuǎn)中。綜合起來(lái)，書(shū)法的內(nèi)容應(yīng)該是源于經(jīng)典，方法也應(yīng)該是從古代書(shū)者的墨跡中找尋答案。在如今浮躁的社會(huì)中，更多的人喜熱鬧，字沒(méi)有筆法，形式更是出奇的夸張，引得路人連連稱贊，將“丑書(shū)”作為時(shí)代的創(chuàng)新，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，要知道熱鬧的背后是沙漠，唯有“致虛靜守靜篤”才能寫(xiě)出好的作品。

“走進(jìn)魏晉”指走進(jìn)王羲之和王獻(xiàn)之的書(shū)法，魏晉是一個(gè)不同于漢代大一統(tǒng)的時(shí)代，政治格局被重新構(gòu)建，而與其他朝代分裂不同的是，一直以來(lái)的主流思想意識(shí)被打破，眾多文士處于人格的分離與重建中。隨著朝代的變遷，“由經(jīng)術(shù)取士轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖?，是整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，也是由兩漢累世經(jīng)學(xué)的家法到‘人人有集’的高門(mén)風(fēng)范的轉(zhuǎn)變?！贝藭r(shí)的文士的品格可以用“甘于淡”來(lái)概括，講究追求自然。從王羲之的《蘭亭序》中，看到了灑脫的書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容寫(xiě)了雅集的盛況，但又沒(méi)有局限在一次游會(huì)上，后文體現(xiàn)了對(duì)生死地追嘆。用筆之老辣，章法之連貫，字法之奇絕，是書(shū)品和人品的高度結(jié)合，才能在后世的傳承中占據(jù)一角，這也是推崇王羲之書(shū)風(fēng)的關(guān)鍵，學(xué)書(shū)也是學(xué)做人。

“守正創(chuàng)新”是“畏天命”，生命的進(jìn)程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。天命是天的命令，天既賦予人的生命，也賦予人的本性。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”人的本性原來(lái)是接近的，但外在環(huán)境的熏染，會(huì)形成不同的“習(xí)氣”。習(xí)氣遠(yuǎn)離本性，演為諸多亂象，在人與自然緊密關(guān)聯(lián)時(shí)，不好用善、惡來(lái)界定人的本性，但當(dāng)人漸漸遠(yuǎn)離自然，甚至于覺(jué)得可以從自然中獨(dú)立出來(lái)后，善、惡的問(wèn)題就凸顯出來(lái)了，這也與前面魏晉時(shí)崇尚自然一脈相傳。同理，在書(shū)法上，用筆的軟性要體現(xiàn)出來(lái)。雖在短短的毫毛間，但不能拘泥，方寸即是天地，筆與人要達(dá)到天人合一的境界。

“正大氣象”關(guān)系人本身，人的性格是多樣的，但絕不是萎靡無(wú)力的，一個(gè)人走出來(lái)應(yīng)該要有朝氣。人要有真性情，見(jiàn)性情，而不是情識(shí)分別。書(shū)法也是如此，小字不能被拘禁，而是小中見(jiàn)大。大字不是越大越好，也應(yīng)該遵照筆法，下筆如有神。在魏晉的碑帖中，諸如《二謝帖》《喪亂帖》《中秋帖》，筆力雄厚行云流水，展現(xiàn)了剛健清新的魏晉書(shū)風(fēng)，值得我們學(xué)習(xí)。

總而言之，書(shū)法絕不僅僅是寫(xiě)字那么簡(jiǎn)單，應(yīng)扎根過(guò)去立足未來(lái)，在經(jīng)典中不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)。修己身，提高自己的審美層次，寫(xiě)書(shū)法亦是寫(xiě)人，用筆墨線條的美來(lái)體現(xiàn)人文精神。

劉姍姍

書(shū)以載道，載的是五千年先人智者，身心探索的經(jīng)世之理；文以傳承，傳的是經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦，口口相誦的文脈經(jīng)典。以此為綱，書(shū)之神圣無(wú)可比擬，中華文明五千年永續(xù)，漢字功不可沒(méi)，不僅為日常所用，以它承載的歷史典籍更是每一個(gè)中國(guó)人的精神信仰，教化著一代又一代開(kāi)明之主、治世之臣、君子之心。就個(gè)體而言“字如其人”，寫(xiě)的是一個(gè)人的精神面貌；就整個(gè)而言，寫(xiě)的是一個(gè)民族的品格和氣節(jié)。為此，落筆無(wú)小事，字字有乾坤，若非焚香頂禮，正心誠(chéng)意，都是對(duì)文字的怠慢、對(duì)典籍的褻瀆。

上至開(kāi)蒙初民的諸子百家，下至魏晉、唐宋、明清的仙才圣手，乃至近代喚醒沉睡國(guó)民的一眾思想領(lǐng)袖，無(wú)不奉經(jīng)典以為綱。千百年來(lái)多少文人以性命相許，以筆為刀、以筆為劍，捍衛(wèi)正義、捍衛(wèi)歷史、捍衛(wèi)文字，踐行著千年文人一脈相承的正氣與風(fēng)骨。有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)人的歷史是文人的歷史，對(duì)文字的駕馭是文人最基本的文化修養(yǎng)，通過(guò)書(shū)法用文字表達(dá)文化，傳承文化。

沒(méi)有對(duì)文化的頂禮膜拜，書(shū)法必會(huì)誤入歧途、荒于娛樂(lè)、流于惡俗，每一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，尤其是書(shū)法傳承和推廣者，都應(yīng)該敬畏國(guó)學(xué)經(jīng)典，敬畏浩瀚書(shū)史中留下墨寶的先師，敬畏筆下的一點(diǎn)一畫(huà)，敬畏師長(zhǎng)、親朋以及后生學(xué)者，白紙黑字、鐵畫(huà)銀鉤，一旦駛出心田，必定成為時(shí)空中不可磨滅的存在，這就是文化教化的能量，也是一個(gè)書(shū)寫(xiě)者的必修課。

何其有幸，得王岳川老師感召走上“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”的燕園書(shū)脈正統(tǒng)，北大書(shū)法巨擘層出，對(duì)中國(guó)書(shū)法的傳承和研習(xí)影響深遠(yuǎn)，根植深厚的國(guó)學(xué)土壤之中的書(shū)卷之氣，也只有在博雅塔下方可取之不盡用之不竭。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。作為特殊的書(shū)寫(xiě)工具自然有其獨(dú)特的駕馭方法，但書(shū)以載道才是書(shū)法教學(xué)研習(xí)的根本。心明道，手承技，心以手付形，手以心得志，心手相依。

回歸經(jīng)典，經(jīng)典是文化的根基，是中國(guó)文化的綱領(lǐng)，只有深耕經(jīng)典方能明心見(jiàn)性。深諳自然之道，字源于自然，抽象于自然，成為高于萬(wàn)物的自然之理，只有將字理了然于心方自由創(chuàng)作。重塑“五德”之身，書(shū)品即人品，書(shū)者是傳播文化之人，不能正其心誠(chéng)其意，時(shí)刻自省、修身養(yǎng)德，即便再絕妙的技藝，也僅僅是技術(shù)的堆積，沒(méi)有生命。喚醒慈悲之心，以慈悲化戾氣入禪定，復(fù)歸平和安然的自我，找回超然之我，安于書(shū)中、靜于筆下，才是書(shū)家最美好的追求。

走進(jìn)魏晉，不僅有王羲之、王獻(xiàn)之兩位書(shū)屆巨圣，這一時(shí)期的文人雅士風(fēng)高自遠(yuǎn)、真誠(chéng)率達(dá)，在自然中悟道，集紛繁而道唯一。文人的傲骨魏晉得以越發(fā)堅(jiān)挺，可以坦腹東床成快婿，也可以不為五斗米折腰，亦可以有與君同絕的《廣陵散》。堅(jiān)守正道、明察內(nèi)心，成為后世文人內(nèi)心的精神力量。也正是這樣的精神世界，締造了書(shū)法史上的傳奇和高峰，從技到形再到神，沒(méi)有人能夠超越王羲之，書(shū)法的初步面貌是在魏晉被定格的，可能后世永遠(yuǎn)都在心追手摹，但永遠(yuǎn)只是魏晉的一個(gè)片段或幾卷摹本，對(duì)于那個(gè)書(shū)法繁盛的時(shí)代，我們學(xué)的只能是瀚海中一瓢之飲，只有虔心走進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)更深的奧秘，也只有用心體察，才能感受那些文人雅士傳遞給后世的書(shū)法能量。

守正創(chuàng)新，學(xué)古不泥古，學(xué)習(xí)古人是書(shū)法學(xué)習(xí)的唯一路徑，相比毛筆幾千年的使用歷史，硬筆不過(guò)百十來(lái)年，不論從書(shū)體演變還是筆法更迭，古人的經(jīng)驗(yàn)都值得當(dāng)代人探尋和學(xué)習(xí)，作為后生更要對(duì)前人的付出和探索給予尊重和敬仰。當(dāng)然，更要發(fā)覺(jué)當(dāng)代的審美特質(zhì)，創(chuàng)作屬于符合時(shí)代要求的作品。但是求新不妄新，新不是否定傳統(tǒng)，更不能數(shù)典忘祖，要立足傳統(tǒng)有批判、有借鑒、有傳承的創(chuàng)新，只有這樣的創(chuàng)新，才不會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木，也只有這樣的創(chuàng)新才是可持續(xù)的創(chuàng)新，符合歷史發(fā)展要求的創(chuàng)新。

正大氣象，書(shū)以載道，為天地立心，為萬(wàn)物本。從古至今能夠名垂千古的經(jīng)典作品，無(wú)一不具有廟堂之上大氣端莊的品格，給人以肅然起敬之感，字中有威嚴(yán)，給人警示、令人警醒。書(shū)法寫(xiě)的是心，寫(xiě)的是志，寫(xiě)的更是人本身。寫(xiě)出的是胸襟和氣魄，需要書(shū)者以史為鑒的思考，審時(shí)度勢(shì)的洞見(jiàn)，以寬博的胸襟馭筆，方能呈現(xiàn)大氣磅礴的神采。

書(shū)法之美，在于“中和”，不偏不倚、風(fēng)高自遠(yuǎn)、溫潤(rùn)雅致、和諧統(tǒng)一，是書(shū)法的追求。

書(shū)以載道，與自然相和，道以無(wú)為于自然的方式運(yùn)行，衍生天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，才有了周遭相生相克的萬(wàn)千世界，書(shū)法最高的境界亦是以自然的和諧統(tǒng)一為美，取勢(shì)之自然，還原于自然。漢字源起自然，是對(duì)自然的高度抽象，書(shū)寫(xiě)的過(guò)程是一個(gè)將抽象表達(dá)賦形的過(guò)程，也是一個(gè)化意的過(guò)程，形中表意，意見(jiàn)其形。

天人合一，與書(shū)者氣息志向相和，書(shū)寫(xiě)的是天賦之理，書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心能夠承載駕馭所寫(xiě)的文字之情，字理之意，并能通達(dá)性情、展示智慧，才是以書(shū)明理最高明的方式。書(shū)法的學(xué)習(xí)方式很特別，通過(guò)對(duì)古人的學(xué)習(xí)，宣照自己的模樣，學(xué)習(xí)范圍越廣博個(gè)性就越鮮明，書(shū)者以個(gè)體境造，內(nèi)化萬(wàn)千經(jīng)典，表達(dá)獨(dú)特的自己，表達(dá)自然之理。

點(diǎn)畫(huà)和諧、結(jié)體和諧、章法統(tǒng)一，神采和境界的崇高離不開(kāi)統(tǒng)一完整的形式，工器的精致是一切美的根本，是精神氣質(zhì)之美衍發(fā)的根基，器的精妙才能體現(xiàn)道的高深。書(shū)法的奇幻在于它一畫(huà)定乾坤，從心而發(fā)落于時(shí)空之中，隨意、尚意，通過(guò)對(duì)人視覺(jué)的刺激感應(yīng)，還原時(shí)空的動(dòng)態(tài)旋律，有穿越之感，能夠創(chuàng)造一個(gè)新的意境，到達(dá)者流連忘返，未及者徒勞無(wú)獲。

劉錦濤

現(xiàn)如今社會(huì)的高速發(fā)展之下，西方的藝術(shù)理念也在逐漸涌入國(guó)內(nèi)，這也是一把雙刃劍。在當(dāng)今的書(shū)法的展覽上可以看到，展覽的作者重視作品的形式，而忽略了作品中的內(nèi)容，錯(cuò)字落字現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這也是當(dāng)今展覽書(shū)法的一大弊病，這一現(xiàn)象的發(fā)生也與文化功底較差所引起的。另一現(xiàn)象就是丑書(shū)也在出現(xiàn)，而這一現(xiàn)象的發(fā)生與西方的藝術(shù)觀有著一定的聯(lián)系，背離了傳統(tǒng)書(shū)法，去開(kāi)拓新的書(shū)法樣貌和形式。隨著國(guó)家對(duì)文藝事業(yè)的注重，大力提倡文化自信，書(shū)法作為文藝的一部分，也應(yīng)該讓國(guó)人知曉文化對(duì)于書(shū)法的重要性，在當(dāng)下書(shū)法的發(fā)展中，大多數(shù)人沒(méi)有意識(shí)到文化對(duì)于書(shū)法的重要性，文化書(shū)法教學(xué)理念的提出不僅可以讓當(dāng)下學(xué)書(shū)者注重人文品格的修養(yǎng)，重視國(guó)學(xué)對(duì)于書(shū)法重要性，還在書(shū)法界中樹(shù)立了正脈的標(biāo)桿。

文化書(shū)法的十六字教學(xué)理念，“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象。”對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)首先要確立自己的取法對(duì)象，這需要對(duì)書(shū)法史有一個(gè)基本的了解，歷朝歷代的書(shū)法發(fā)展?fàn)顩r是怎么樣，例如對(duì)于經(jīng)典需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那么何為經(jīng)典？文辭優(yōu)美，技法精湛，格調(diào)高雅，意境深遠(yuǎn)，這是經(jīng)典作品不可缺少的。東晉是一個(gè)文藝繁榮發(fā)展的時(shí)期，老莊玄學(xué)的盛行，使得道教興盛，這也就引申出“道”“氣”等美學(xué)范疇，而這些最終歸屬到陰陽(yáng)二者。

老子美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)，提出了“道”“氣”“象”等一列范疇，在魏晉南北朝時(shí)期，人物品評(píng)風(fēng)氣盛行，隨時(shí)間發(fā)展，這種風(fēng)氣進(jìn)入到了書(shū)畫(huà)作品之中，其代表的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們多以“氣韻”一詞來(lái)作為藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，謝赫六法之“氣韻生動(dòng)”便是對(duì)老子“道”“氣”“象”這一思想的概括。“氣”由“道”生，代表著書(shū)畫(huà)作品中的生命力總體，“韻”從“氣”來(lái)，乃是作品中生命力個(gè)體的指代。因此對(duì)“氣韻”的追求實(shí)際是超出了具體的作品之外，雖然需要通過(guò)真實(shí)的藝術(shù)形象進(jìn)行把握，但最終則要取象之外，探索感受其中的意蘊(yùn)。具體來(lái)說(shuō)，我們觀賞魏晉時(shí)期門(mén)人士族的書(shū)法作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，用筆自然、中宮闊綽、不囿法度、筆短趣長(zhǎng)是這時(shí)期書(shū)法作品的一大特點(diǎn)，因此，學(xué)習(xí)書(shū)法要由技進(jìn)道，在掌握基本的藝術(shù)技能之后，還要去增加自身的文化修養(yǎng)，真正地去品味、感悟魏晉書(shū)法的內(nèi)涵?！耙蚨皇峭庠诘男问胶头睆?fù)的形式風(fēng)格技法，成為書(shū)法的審美表達(dá)，而是精神本體構(gòu)成書(shū)法的價(jià)值本源”。

文化書(shū)法的真正含義在于將中華傳統(tǒng)文化推向全民，讓更多的國(guó)人了解書(shū)法，書(shū)法并不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)毛筆字，而文化書(shū)法的背后需要國(guó)學(xué)的支撐，需要有正確的審美態(tài)度，在當(dāng)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中，沉浸于國(guó)學(xué)之中去感受中國(guó)文化的魅力，這需要有著一顆安靜沉著的內(nèi)心，正大氣象的書(shū)法有著安靜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)的意境美和格調(diào)才能從其中慢慢顯露出來(lái)，正是這種學(xué)習(xí)書(shū)法的理念的提出，無(wú)疑給中國(guó)書(shū)壇注入了新的動(dòng)力和生機(jī)！

李宏濤

“文化書(shū)法”是由北京大學(xué)王岳川教授提出來(lái)的，而王教授所在的北大書(shū)法所前身為百年前“北大書(shū)法研究會(huì)”，北大書(shū)法始終堅(jiān)定地扛起“文化書(shū)法”的旗幟，堅(jiān)持傳統(tǒng)書(shū)法精神、博覽與時(shí)俱進(jìn)、多元研究書(shū)法文化，在矯正當(dāng)下書(shū)法界不良風(fēng)向方面做出了許多貢獻(xiàn)。而“文化書(shū)法”的提出，在書(shū)法中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神是客觀存在的。特別強(qiáng)調(diào)要把文化思想資源灌注到當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中去，對(duì)于當(dāng)代東方書(shū)法發(fā)展無(wú)疑具有不容忽視的重要意義。

北大書(shū)法所倡導(dǎo)的“文化書(shū)法”的教學(xué)理念是：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。其一，“回歸經(jīng)典”強(qiáng)調(diào)必須走一條學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典和創(chuàng)化經(jīng)典的正路；其二“走進(jìn)魏晉”，這意味著將以魏晉時(shí)代的書(shū)法作為書(shū)法教學(xué)中的重點(diǎn)，并由此展開(kāi)對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的把握與繼承；其三“守正創(chuàng)新”，這意味著取法乎上和轉(zhuǎn)益多師，要求北大書(shū)法發(fā)展方向正，走一條中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的主流道路，同時(shí)在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；最后是“正大氣象”，則要求具有在大時(shí)代下的語(yǔ)境中的書(shū)法美學(xué)原則是大氣象和大境界。

標(biāo)準(zhǔn)要求教師和學(xué)生深入開(kāi)展傳統(tǒng)文化理論教學(xué)、充分講解中國(guó)書(shū)法理論知識(shí)、根據(jù)學(xué)生書(shū)法創(chuàng)作存在的具體問(wèn)題，對(duì)癥下藥、開(kāi)闊眼界。該標(biāo)準(zhǔn)要求師生深入傳統(tǒng)文化理論教學(xué)，全面講解中國(guó)書(shū)法理論知識(shí)，針對(duì)學(xué)生書(shū)法創(chuàng)作中的具體問(wèn)題對(duì)癥下藥，開(kāi)拓視野。

書(shū)法離開(kāi)了文化，只是技法的呈現(xiàn)，并不具備真正意義上的生命力。那種只張揚(yáng)個(gè)性、奇思怪想、所謂反美學(xué)書(shū)法也是與文化書(shū)法的精神相悖。

王教授上課時(shí)曾講到文人書(shū)法的特點(diǎn)，是對(duì)古代經(jīng)典碑帖的直接繼承弘揚(yáng)和傳統(tǒng)技法的精純度強(qiáng)調(diào)，是其突出特點(diǎn)。文人書(shū)法“雅俗共賞”。東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄文稿》以及北宋蘇東坡的《黃州寒食帖》等著名碑帖皆是藝文兼?zhèn)涞膫魇谰贰?/p>

有人說(shuō)書(shū)法就是形式，就是把字寫(xiě)好就行。王教授上課時(shí)曾舉例，于右任是近代著名書(shū)法家，有一次幾個(gè)小男孩在他大門(mén)口撒尿，太陽(yáng)一曬氣味頗為不雅。見(jiàn)此，于右任回到書(shū)房，大筆一揮，寫(xiě)下“不可隨處小便”六個(gè)字，貼到門(mén)口。有一個(gè)人很喜歡于右任書(shū)法，路過(guò)一看漿糊沒(méi)干，趕緊揭下來(lái)，掛在自己堂屋請(qǐng)朋友欣賞。大家一看，屋里掛這等內(nèi)容太掉價(jià)，有一個(gè)文人看著實(shí)在不雅，就把字剪開(kāi)改變順序?yàn)椤靶√幉豢呻S便”，重新裝裱貼上。前后都是一樣的于字，為什么前者不能掛后者能掛呢？誰(shuí)說(shuō)書(shū)法就只是“形式”？書(shū)法連著中國(guó)文化的一個(gè)“命脈”，連著中國(guó)文化的一個(gè)“密碼”，要認(rèn)真對(duì)待。

文化書(shū)法是突顯中國(guó)書(shū)法的文化根基和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書(shū)法的本體依據(jù)，使書(shū)法成為文化的審美呈現(xiàn)，文化和書(shū)法具有非此不可的關(guān)系，書(shū)法是“無(wú)法至法”的藝術(shù)形式，是超越技法之上直指心性的文化審美形式。連用五個(gè)文化詞語(yǔ)以突出其本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要屬性是文化。文化書(shū)法是一種文化突圍，“既不是書(shū)體，又不是流派”。

文化書(shū)法除了強(qiáng)調(diào)在文化的矯正、冶煉與不斷自覺(jué)的打磨中，生成為一種全新的具有文化精神與審美品格的書(shū)法藝術(shù)的“個(gè)性風(fēng)格”。除了技法功力錘煉和審美經(jīng)驗(yàn)積累外，更多強(qiáng)調(diào)的是文化修養(yǎng)、人格修養(yǎng)以及國(guó)際眼光。在走向文化大國(guó)崛起之途時(shí)我們一定要記住十六個(gè)字，“走進(jìn)經(jīng)典，走近魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”。

北京大學(xué)書(shū)法文化高級(jí)研修班授課現(xiàn)場(chǎng)