文/李華濤（漢江師范學(xué)院教師、湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心研究員、武當(dāng)山道教學(xué)院藝術(shù)總監(jiān)）

主編/梅明?(中國(guó)皇家園林?jǐn)z制組總導(dǎo)演、中國(guó)書畫春晚融媒體導(dǎo)演、湖北大學(xué)碩士生校外導(dǎo)師）

《道德經(jīng)》被稱為“東方第一哲學(xué)巨著”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅先生曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。道德經(jīng)分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇，《道經(jīng)》主要講的是宇宙的本源和“道”的運(yùn)行規(guī)律；《德經(jīng)》主要講的是“尊道貴德”所帶來(lái)的作用?！兜赖陆?jīng)》中提出的“道法自然、天人合一、尊道貴德、誠(chéng)信向善、仁愛(ài)慈孝、慈儉不爭(zhēng)、清靜無(wú)為”等哲學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，特別是西方社會(huì)具有重要的啟迪意義。

2016年底，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，世界文化名著總銷量最高的傳世經(jīng)典不再是《圣經(jīng)》，而是《道德經(jīng)》。美國(guó)學(xué)者邁克爾·哈特在評(píng)述老子的《道德經(jīng)》時(shí)指出：“這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧”。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·高認(rèn)為《道德經(jīng)》是一本有價(jià)值的關(guān)于人類行為的教科書。德國(guó)人尤利斯噶爾指出：“老子，他是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的都更加具有現(xiàn)代意義”。德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》像永不枯竭的井泉，滿載寶藏。

一、《道德經(jīng)》與尹喜

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，激蕩出波瀾壯闊的思想波濤，產(chǎn)生了老子、孔子、墨子、荀子、韓非等空前絕后的文化巨人。

作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張，積累了豐富學(xué)識(shí)的老子，遠(yuǎn)近聞名。老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，勤思好學(xué)，知識(shí)淵博。當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，于是離周歸隱，就此成就了中國(guó)文化史上的煌煌巨著《道德經(jīng)》。

司馬遷在《史記·老子傳》中記載老子：“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子言道德五千余言而去，莫知所終”。

尹喜，字文公，號(hào)文始先生，甘肅天水人。此前，他曾擔(dān)任周康王時(shí)期的大夫。自幼究覽古籍、精通歷法、善觀天文的尹喜，在周昭王二十三年（公元前978年）辭去大夫之職，請(qǐng)任函谷關(guān)令。他藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關(guān)尹”。

尹喜在任函谷關(guān)關(guān)令時(shí)，攔下一位氣度不凡的騎著青牛老人，并潛心拜師求道，這位老人，便是名揚(yáng)千古的道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，寫下了《道德經(jīng)》五千言。

二、修道武當(dāng)

從《道德經(jīng)》中獲得領(lǐng)悟后，尹喜決定棄官修道。他跟著老子一起出函谷關(guān)往西，后來(lái)老子獨(dú)自云游，與尹喜相約“千日后會(huì)蜀之青羊肆”。尹喜一路南下，在武當(dāng)山三天門附近的石壁中選了一處棲身之所潛心修道，等候與老子的三年之約。

元代羅霆震呤《尹仙巖》詩(shī)曰：道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

尹喜在武當(dāng)山三年潛心修行，將《道德經(jīng)》的精髓發(fā)揚(yáng)光大，道德經(jīng)也從武當(dāng)傳播開來(lái)。

歷代武當(dāng)山志都記錄了他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡?！皫熥臃澹ā畮煛ā{’），在大頂之北，第一天門之上。蒼巒突出，踞鎮(zhèn)云端，儼然師子之形，下即尹喜所棲之地。非策景排空之士，曷能居焉。”“隱仙巖，一名尹仙，一名北巖。在竹關(guān)之上。高聳云煙，俯視漢水。石如玉壁，呈瑰納奇。古神仙尹喜、尹軌所居。歷代神仙多煉大丹于此，丹室爐灶存焉……”“尹喜巖，一名仙巖，展旗峰在北，翠巒聳筆，玉澗調(diào)琴，昔文始先生隱此。下有一澗，名曰牛漕。太上隱化訪喜，青牛臥此。因以名焉?！痹洚?dāng)山道人劉道明所著的《武當(dāng)福地總真集》里面，有許多關(guān)乎尹喜隱居武當(dāng)山的記載。

不僅有志書記載，十堰日?qǐng)?bào)記者朱江在武當(dāng)山也找到諸多與尹喜修道有關(guān)的遺址遺跡，如尹喜巖、隱仙巖、隱仙洞、青羊橋、青羊澗、老君堂、老君洞、太上觀……“等。

湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心主任、華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師楊立志教授分析，當(dāng)年尹喜朝拜大頂?shù)倪^(guò)程，應(yīng)該是非常艱難的一次旅行?！霸谖洚?dāng)山的深山密林中，除了高大的喬木外，還有密密麻麻的灌木，灌木之間還有藤蘿密布。在這樣的狀況下，人要通過(guò)非常困難。尤其是在夏秋季節(jié)，沒(méi)有辦法通過(guò)。只有在冬天草木凋零的時(shí)候，才有可能向前推進(jìn)三華里兩華里，慢慢接近大頂?！?/p>

那么，尹喜為什么要辭去關(guān)令的職務(wù)離開函谷關(guān)呢？他為什么會(huì)選擇來(lái)到武當(dāng)山呢？此時(shí)的東周王朝經(jīng)過(guò)200余年的苦苦掙扎，已經(jīng)變得孱弱腐朽?；靵y的朝政令尹喜心灰意冷，他不愿繼續(xù)在這個(gè)亂世中隨波逐流，決定棄官歸隱。

當(dāng)時(shí)，尹喜考慮的是選擇一個(gè)適合隱居的地方求仙學(xué)道。

楊立志告訴記者，尹喜在函谷關(guān)當(dāng)關(guān)令時(shí)間較長(zhǎng)，知道函谷關(guān)周圍哪些地方可以隱居，“比如說(shuō)函谷關(guān)的東北邊是云臺(tái)山，函谷關(guān)的西南邊是少華山、太華山，就是我們所說(shuō)的華山。那時(shí)華山早已是道家極為重視的洞天福地，而武當(dāng)山還不為世人所熟知?！?/p>

楊立志介紹，尹喜可能認(rèn)為這兩個(gè)地方離當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治中心太近，或者是離戰(zhàn)亂的地方太近，不太適合他歸隱。他繼續(xù)向南走，越過(guò)秦嶺，經(jīng)過(guò)伏牛山，感覺(jué)這些地方也不太適合他。最終，尹喜繼續(xù)向南走，從漢水北岸，過(guò)漢水南岸，遇到了一座巍峨的大山。

這座大山就是武當(dāng)山。歷經(jīng)艱辛，這一刻，尹喜看到了一個(gè)怎樣的武當(dāng)呢？其西北部是秦嶺山脈支脈，西南部為神農(nóng)架。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地從西向東延伸，武當(dāng)山正好聳立于其出口處，正是道家夢(mèng)寐以求的修道之地。

自函谷關(guān)一路奔波而來(lái)，尹喜終于找到了心靈的皈依。從此，《道德經(jīng)》從武當(dāng)山流傳，武當(dāng)山與道德經(jīng)從此也結(jié)下了千年情緣。

三、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化響起來(lái)、唱起來(lái)的有益探索

1994年，武當(dāng)山道教建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國(guó)專家評(píng)價(jià)道：“武當(dāng)山是世界上最美的地方之一，因?yàn)檫@里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然的美景”?！爸袊?guó)偉大的歷史，依然存留在武當(dāng)山”。

武當(dāng)山是世界著名的道教圣地、世界文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和5A級(jí)旅游區(qū)，在中國(guó)文化版圖上具有重要地位。享有“亙古無(wú)雙勝境，天下第一仙山”的美譽(yù)，武當(dāng)山宏大的宮觀建筑群，作為世界文化遺產(chǎn)，享譽(yù)全球。

2023年1月，為貫徹落實(shí)省、市關(guān)于做強(qiáng)叫響“武當(dāng)?shù)罉?lè)、武當(dāng)太極、武當(dāng)養(yǎng)生、武當(dāng)建筑”四大文化品牌的會(huì)議精神，受武當(dāng)山特區(qū)邀請(qǐng)，武當(dāng)?shù)罉?lè)與武當(dāng)太極、武當(dāng)茶道組合成新的夢(mèng)幻武當(dāng)劇，將于正月初一晚上起在武當(dāng)太極劇場(chǎng)對(duì)外展演。

接到邀請(qǐng)距正月初一演出只有短短的十來(lái)天時(shí)間，可以說(shuō)是時(shí)間短，任務(wù)重。于是，抓緊組建演奏團(tuán)隊(duì)，排練了四段武當(dāng)?shù)罉?lè)代表性曲目與武當(dāng)太極、武當(dāng)茶道組合成了一臺(tái)節(jié)目。其中，我根據(jù)武當(dāng)?shù)罉?lè)為元素譜曲的《道德經(jīng)》八十一章中的第一章《道可道》聲樂(lè)作品，邀請(qǐng)了漢江師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院李博麗和武當(dāng)功夫藝術(shù)團(tuán)的龐澤朝兩位老師演唱，李博麗老師的女兒楊璦羽等三位小朋友吟誦，漢江師范學(xué)院民樂(lè)團(tuán)、武當(dāng)仙山道樂(lè)團(tuán)擔(dān)任伴奏。道樂(lè)演出得到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)可和廣泛關(guān)注，延續(xù)了武當(dāng)與《道德經(jīng)》千年不斷的情緣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，講好中國(guó)故事，切口要小，抓手要牢。

從天下第一名書入手，以天下第一仙山為舞臺(tái)，讓文化經(jīng)典響起來(lái)、亮起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，眾多青少年?duì)幭鄠鞒?，全球媒體競(jìng)相轉(zhuǎn)播，不失為一條弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大道。

附：精氣神的升華（大武當(dāng)主題詩(shī)）

文 / 郭忠民

鏡頭

在時(shí)光隧道中尋覓

快門

在生命海洋中跳動(dòng)

色彩

在青春氣息中閃耀

聲音

在歷史深谷中回響

畫面

在憧憬遐思中切換

目光

在隔空思辨中流轉(zhuǎn)

腳步

在時(shí)代洪流中震撼

角色

在文武血脈中融合

人物

在清風(fēng)苦雨中成就

太極

在天地和合中演義

精神

在八百武當(dāng)中凝聚

心靈

在談古論道中洗禮

故事

在精氣神的升華中——延伸