大盂鼎出土于清道光年間，最早著錄于吳式芬的《攈古錄金文》，其書(shū)影如下：

其后已附有釋文考證，茲不移錄。

【王若曰】

《大盂鼎》的“王若曰”三字，可參《尚書(shū)》：

王若曰:“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心，無(wú)傲從康。

劉起釪注“王若曰”：王這樣說(shuō)，為殷周史臣記載王講話時(shí)的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，于省吾《王若曰釋義》謂王直接命令臣屬不稱(chēng)“王若曰”。

此篇銘文為盂的追記，自然可稱(chēng)王若曰。

【在武王，文王乍邦】

大盂鼎有“乍邦”二字，即“作邦”，引詩(shī)經(jīng)：

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無(wú)喪，奄有四方。

鄭玄釋作為“為”故譯為建立。

孔穎達(dá)疏：“作，為”，《釋言》文。興周?chē)?guó),謂使之為天子之邦。生明君，謂生文王也。國(guó)當(dāng)以君治之，故言作配，此事乃在大伯、王季之時(shí)已則然矣。實(shí)至文王乃興，而云大伯時(shí)者，由大伯讓于王季而文王得起，是興國(guó)、生君在大伯之時(shí)也。

這個(gè)解釋為字也說(shuō)得過(guò)去。

【闢厥匿，匍有四方，?正厥民】

大盂鼎的從門(mén)從兩手的字，被認(rèn)為與說(shuō)文“闢”有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》注曰：

段玉裁解釋“闢，開(kāi)也”，由開(kāi)引申為開(kāi)拓、開(kāi)辟之意，這時(shí)闢往往用辟假借，如“辟地千里”。然而在大盂鼎這里，闢被解釋為排除，不知有何用例？

大盂鼎的“匿”通“慝”，用例為《逸周書(shū)》：

聚財(cái)多□（士？），以援成功，克禁淫謀，眾匿乃雍。

以匿為慝為王念孫的發(fā)現(xiàn)：

匿，古慝字；慝，惡也。言能禁淫謀，則眾惡皆塞也。

?字讀本以為通駿，引《爾雅》：

永、羕、引、延、融、駿，長(zhǎng)也。

郝懿行疏曰：駿者，上文訓(xùn)大也，大與長(zhǎng)意近，故《詩(shī)》雨無(wú)正及清廟傳并云“駿，長(zhǎng)也”《淮南子》云“山無(wú)峻干”，高誘注：峻干，長(zhǎng)枝也?！斗窖浴吩啤膀E，融，延，長(zhǎng)也。”并與此意合。

由淮南子的例子可以看出與?、駿近義同的字也可以訓(xùn)長(zhǎng)。

正有治意，讀本引《呂氏春秋》：

昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰:“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。

這個(gè)較好理解，正天下和治天下之間的因果關(guān)系顯而易見(jiàn)。

【在（雨于）御事，zha1，酉無(wú)敢（酉舕）】

御事一詞，讀本引國(guó)語(yǔ)為證：

先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼?ài)?，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一墢，班三之，庶民終于千畝。其后稷省功，太史監(jiān)之；司徒省民，太師監(jiān)之，畢，宰夫陳饗，膳宰監(jiān)之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。

韋昭注：御，治也。甚明，值得一提的反而是協(xié)風(fēng)一詞，其見(jiàn)于甲骨文，古注多有曲解。

大盂鼎有一字從酉從舍從火，

王國(guó)維《王國(guó)維遺書(shū)·觀堂古今文考釋·盂鼎銘考釋》曰：

【酉舌火】從酉【舌火】聲，【舌火】即【于火】，《說(shuō)文》【于火】，小【艸執(zhí)火】也，詩(shī)曰：憂心如【于火】。今本誤，【于火】《詩(shī)·大雅》正義所引不誤。

以聲類(lèi)求之，疑即?，經(jīng)傳通作湛?！居诨稹柯曉谡劜?，甚聲在侵部，二部最相近。

因此王國(guó)維用音訓(xùn)的手段，訓(xùn)此字為《詩(shī)經(jīng)》之湛：

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。

湛和耽也同意，《韓詩(shī)》認(rèn)為湛是樂(lè)之甚也。

【有祡烝祭，無(wú)敢醉】

大盂鼎有一字從二弓從此從天，課本以為通祡。

按《說(shuō)文》注：

說(shuō)文字形與大盂鼎字形只有“此”的聲符一致，但從天，似與焚燒祭天有關(guān)。

下一字從米從豆從廾，釋為烝。

烝字之解見(jiàn)《禮記》：

凡祭有四時(shí)：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽(yáng)義也；嘗烝，陰義也。禘者，陽(yáng)之盛也，嘗者，陰之盛也。故曰“莫重于禘嘗”。

此處被認(rèn)為是泛指祭祀。

從酉從夔的一字，被釋為醉，說(shuō)見(jiàn)《大盂鼎考釋》，所載《南大中文學(xué)報(bào)》未見(jiàn)。

有祡烝祀，無(wú)敢醉。

此句當(dāng)與《酒誥》對(duì)比：

文王誥教小子有正有事：無(wú)彝酒。越庶國(guó)：飲惟祀，德將無(wú)醉。惟曰我民迪小子惟土物愛(ài)，厥心臧。聰聽(tīng)祖考之彝訓(xùn)，越小大德。

劉譯：文王告誡一班年輕人，無(wú)論是各部門(mén)的首長(zhǎng)或是辦事的干部，都不許把喝酒當(dāng)做正常的生活。當(dāng)與許多國(guó)君聚會(huì)時(shí)，雖然為了理解不得不喝，可是也要大家用德行來(lái)自己控制。

【天異臨子】此句異原作雙手抱頭的人形，于省吾在《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》中結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行討論，很有意思，茲引如下：

《文王有聲》：以燕翼子。

翼子二字應(yīng)連讀，翼訓(xùn)覆翼，《生民》篇“鳥(niǎo)覆翼之”。金文本作【雙手抱頭的異】，不從羽，象兩手自衛(wèi)其頭部之形，引申之則為輔翼、覆翼，典籍作翼乃后起字。

子應(yīng)讀為慈，金文無(wú)慈，以子或字為慈，慈乃后起的借字，翼子二字應(yīng)讀為翼慈，訓(xùn)為覆翼慈愛(ài)。金文和典籍也有分用翼子之例：

盂鼎：古（故）天異（翼）臨子（慈）。此銘上言文王受命，武王作邦，下接“故天翼臨慈”，這是說(shuō)“故天覆翼臨保之以慈惠”，即自天佑之之意。

《墨子·兼愛(ài)中》：天【從尸從?，通翼】臨文王慈，這是說(shuō)上天覆翼臨保文王以慈惠。

又詩(shī)中燕訓(xùn)為樂(lè)，古已有之，不贅述。

因此可譯為：由于武王樂(lè)于覆翼慈惠之道。

于省吾這個(gè)解釋真的絕，但大盂鼎此句有另一說(shuō)法。

另一種斷句：【故天翼臨，子法保我先王】

將子理解為“像兒子一樣”，其用例也見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)：“庶民子來(lái)”

鄭箋：眾民各以子成父事而來(lái)攻之。

王國(guó)維認(rèn)為，法當(dāng)訓(xùn)為廢，讀為大，引《詩(shī)經(jīng)》：冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害？山有嘉卉，侯栗侯梅。廢為殘賊，莫知其尤！

孔穎達(dá)曰：一說(shuō)“廢，大也”此王肅義。

弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡(jiǎn)、菿、昄、晊、將、業(yè)、席，大也。

郭璞也引《詩(shī)經(jīng)》“廢為殘賊”

郝懿行曰：廢者，?之假音也?！墩f(shuō)文》云：?，大也。通作佛，《詩(shī)》云：佛時(shí)仔肩。毛傳：佛，大也?？追f達(dá)不知假借之意，故云“佛之為大，其意未聞?！庇滞ㄗ鲝U。

《列子·楊朱》“廢虐之主”張湛注“廢，大也。”《逸周書(shū)·官人》“華廢而誣”亦以廢為大。

【我聞殷述令】課本認(rèn)為述通墜，引《尚書(shū)》“周公若曰:“君奭！弗吊天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥。”

此墜字為魏國(guó)三體石經(jīng)的古文中就寫(xiě)作“述”是其證。典出于省吾《雙劍誃尚書(shū)新證》：述墜古同聲。召誥：今時(shí)既墜厥命?！毒普a》：今惟殷墜厥命。語(yǔ)例同。

劉譯：周公這樣說(shuō)：君奭??！，由于殷人干盡了壞事，所以老天把喪亡之禍降給了殷人。現(xiàn)在殷人已墮失了他們的天命，由我有周承受了。但我不敢說(shuō)，我們有周已開(kāi)始的基業(yè)就這樣可靠地永遠(yuǎn)美好下去。

【隹殷邊：侯、田（雨于）殷正百辟】

此處列舉了商朝地方官和中央官，可參《尚書(shū)》：我聞惟曰：‘在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲。自成湯咸至于帝乙，成王畏相惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓、里居，罔敢湎于酒。

劉注：百僚指太史寮和卿士寮下屬的大量職官。

劉譯：那時(shí)的官吏（指成湯到帝乙時(shí)），在地方的有侯、甸、男、衛(wèi)各個(gè)國(guó)君，在朝廷有稱(chēng)為僚的大官，稱(chēng)為尹的許多首長(zhǎng)、次級(jí)的亞官、任事的服官、管理王室的宗工、以及無(wú)數(shù)氏族和街里的領(lǐng)袖，一概沒(méi)有敢沉湎于酒的。

尚書(shū)記載的商朝職官比大盂鼎多出數(shù)倍，這可能是后來(lái)整齊故事的結(jié)果。

【率肄于酉，故喪師、巳】率的解釋見(jiàn)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》：（宣帝）受《詩(shī)》于東海澓中翁，高材好學(xué),然亦喜游俠，斗雞走馬，具知閭里奸邪，吏治得失。數(shù)上下諸陵，周遍三輔，常困于蓮勺鹵中。尤樂(lè)杜、鄠之間，率常在下杜。

此處的率就是總計(jì)的意思，說(shuō)宣帝總是通常在下杜游玩。

此處的肄，見(jiàn)于說(shuō)文：

習(xí)也，習(xí)于酒，即沉湎于酒。

【女妹辰又大服】

妹辰之意，郭沫若認(rèn)為指時(shí)間早，童蒙未開(kāi)時(shí)，《讀本》言其說(shuō)在《兩周金文辭大系》，但筆者沒(méi)有找到。

大服之意，據(jù)《詩(shī)經(jīng)·蕩》：

文王曰咨，咨女殷商。曾是強(qiáng)御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。

鄭箋曰：使之處位執(zhí)職事也。

孔疏：《釋詁》 云:“服，事也．”且“在服”與“在位”對(duì)文，故知服政事，謂非徒備官，又委任之也。這種解釋也得到了金文的佐證。

【余隹即朕小學(xué)】

小學(xué)含義易懂，《大戴禮記·保傅》曰：

及太子少長(zhǎng)，知妃色，則入于小學(xué),小者所學(xué)之宮也?！秾W(xué)禮》曰：帝入東學(xué),上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。帝入南學(xué),上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差，如民不誣矣。帝入西學(xué),上賢而貴德，則圣智在位，而功不匱矣。帝入北學(xué),上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不逾矣。帝入太學(xué),承師問(wèn)道，退習(xí)而端于太傅，太傅罰其不則，而達(dá)其不及，則德智長(zhǎng)而理道得矣。此五義者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。學(xué)成治就，此殷周之所以長(zhǎng)有道也。

此處的小學(xué)可能與此類(lèi)似，指一種貴族學(xué)校。

【女勿□余、乃辟、一人】

《讀本》認(rèn)為此處的余、乃辟和一人是同位語(yǔ)，都是我的意思。這些詞語(yǔ)在毛公鼎也都有出場(chǎng)：

毛公鼎：惠我一人

毛公鼎：乃辟

關(guān)于辟的含義，見(jiàn)《爾雅》：

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。

郝懿行疏：辟者，下文云“法也”。此訓(xùn)君者，君為人所法也。人所法為君，猶人所歸往為往。

下文“夙昔詔我一人烝四方”的烝，用了君的動(dòng)詞含義。

【今余隹令女盂詔熒】

這句話的詔通假自一個(gè)繁難字，通詔見(jiàn)于《兩周金文辭大系》：

zhao字均讀為《爾雅·釋詁》“詔，亮，左，右”之詔，言輔佐也。

這句話是《爾雅》的“詔、亮、左、右、相，導(dǎo)也?！钡暮?jiǎn)寫(xiě)，導(dǎo)即教導(dǎo)，而爾雅又說(shuō)：詔、相、導(dǎo)、左、右、助，勴也。

所以由教導(dǎo)又引出輔佐幫助之意。

郝懿行疏：教導(dǎo)所以為襄助，故又為勴也。詔者從召，口之助也?！吨芏Y·太宰》：以八柄詔王馭群臣。鄭注：詔，告也，助也。

【敬雝德經(jīng)】

雝字是和諧之意，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》：

何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雝？王姬之車(chē)。何彼襛矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。

箋云：何不敬和乎，王姬往乘車(chē)也。

正義曰：詩(shī)美王姬肅雍，非云何事不敬和乎？言事事皆敬和。王姬始乘車(chē)則已敬和，后至齊侯之家自然敬和，故《樂(lè)記》 云:“肅肅，敬也。雍雍，和也．”夫敬與和，何事不行也？

【奔走】

此詞見(jiàn)于楚辭：忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

王逸注：言己急欲奔走先后，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續(xù)其跡而廣其基也。奔走先后，四輔之職也?！对?shī)》曰:“予聿有奔走，予聿有先后?！笔侵^也。

【畏天畏】此句釋為畏天威，用例見(jiàn)詩(shī)經(jīng)：

我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。

夙為早晨，大盂鼎也有使用。

【迺詔夾死司戎】夾字用作輔佐之意，見(jiàn)左傳：五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室。

死通尸，為掌管，用法見(jiàn)詩(shī)經(jīng)：于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。

毛傳：尸，主。

戎指軍隊(duì)，含義見(jiàn)周易：《象》曰:“同人于宗”，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

疏：伏潛兵戎于草莽之中，升其高陵。

【（雨于）我其遹省先王受民受疆土】

（雨于）我一詞，其用例見(jiàn)《孟子》：舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治?！?/p>

王引之認(rèn)為“于，為也；為，助也?！?/p>

因此這句話譯為：我想念著這些臣下和百姓，你替我管理管理吧。

所以（雨于）我即助我。

遹是巡視，見(jiàn)《爾雅》：

遹、遵、率，循也。

循的意思見(jiàn)《漢書(shū)·東方朔傳》：丞相御史知指，乃使右輔都尉徼循長(zhǎng)楊以東，右內(nèi)史發(fā)小民共待會(huì)所。

顏師古注：循，行視也。戒備非常也。

省也是巡視，見(jiàn)《說(shuō)文》：

段注還詳細(xì)解釋了“減省”這個(gè)含義的來(lái)源。

此句的受民受疆土不是“接受民眾和疆土”而是“接受的人民和疆土”，這種特殊文法也見(jiàn)于《尚書(shū)》：王曰:“公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪亂未定，于宗禮亦未克敉，公功迪將，其后監(jiān)我士師工，誕保文武受民，亂為四輔?！蓖踉?“公定，予往已。公功肅將祗歡，公無(wú)困哉！我惟無(wú)斁其康事，公勿替刑，四方其世享?！?/p>

劉譯：成王說(shuō)：我公子輔導(dǎo)我甚篤厚，無(wú)不如此處上面稱(chēng)述的各點(diǎn)?，F(xiàn)在四方進(jìn)于治，但尚未定于功宗元祀之禮，是公之功尚未終畢，是公所必將留后于洛，監(jiān)督我的師氏、師尹、百工，大為安定文王武王所受之民，治為宗周四方之輔。

【易女鬯一卣、冖衣、巿】

此處的巿是天子的禮物，一種蔽膝，涉及到名物考證就比較復(fù)雜了：

在經(jīng)籍中下方的篆文常常見(jiàn)到。

【易女邦司四百，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫】

此處的馭銘文從馬從又從乍，說(shuō)文的解釋為

說(shuō)文古文與金文有一定相似性?！叭素择S至于庶人”是指人鬲（集合名詞）從車(chē)御至部族。

【易尸司王臣十又三白】此句的尸司與上句的邦司對(duì)言，尸字為《金文編》

故《大盂鼎》尸為本意，指的異族夷人。尸司即異族王臣。

【（彳亟）□遷自厥土】

（彳亟）是極的本字，本意為到，用例見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》：

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。

正義：“駿，大。極，至”，《釋詁》文。