用主觀的臆測替代客觀的觀察， 用彼岸的幻想替代此岸的現(xiàn)實， 不能擯棄一切好惡當下直觀， 這種事情，無論現(xiàn)實和歷史中，因此而產(chǎn)生的禍患、釀造的悲劇，難道還少嗎？ 子曰：眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。 楊伯峻：孔子說： “大家厭惡他，一定要去考察；大家喜歡他，也一定要去考察。 ” 錢穆：先生說： “人人都厭惡他，必得仔細審察。人人都喜好他，也必得仔細審察。 ” 李澤厚：孔子說： “大家都厭惡他，一定要考察；大家都喜歡他，一定要考察。 ” 三國魏王肅曰： “或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。 ” 詳解：長久以來，中國人最大的學問就是整人的學問，何以如此？大概都要歸功于兩千多年來腐儒及其徒子徒孫們的折騰。 瞧瞧上面四位的解釋，無一不從人與人之間的計算、算計說起。 察顏觀色、相人之術(shù)，無論高低貴賤，個個精通，這與人斗的無窮樂趣，演化出無窮的把戲。而無窮的把戲，卻只有著最簡單的邏輯。 道、人、眾，就用這三種元素所構(gòu)成的邏輯關(guān)系，竟制造出兩千余載的陰晴圓缺、悲歡離合，可憫可嘆。 由“我本位”的“道、人、眾”邏輯，相應(yīng)就產(chǎn)生“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。 ”的通常斷句。 在該種邏輯下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世間一切人，則分出正道與非道之眾，這是一切“道、人、眾”邏輯的同一基礎(chǔ)。 當眾之道與其道不同，則有“眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也”之類見解，無非是發(fā)發(fā)對多數(shù)人合伙一起折騰少數(shù)人的牢騷。 此舉必高揚所謂“道本位”的大王旗：多數(shù)人非道是錯的，真理在少數(shù)人手里，要反抗多數(shù)人的暴政，諸如此類。 而當其道忽悠眾人大功告成，掛上牌子成了眾人之道，那就少數(shù)服從多數(shù)，就要“君本位”，就要萬河歸海。 說東說西，百般伎倆，歸根結(jié)底也就是一個“我本位”而已，道歸我，人依我，眾服我，我是最大的。站在這種“我本位”之上，當然就會如四人所解的，把本章兩“之”都指代成某種可以用“我本位”去套用的人。 一個“他”字就顯露一切，他者，非我族類，必統(tǒng)之一之而后快矣。 擯棄“我本位”的獨斷，以“眾”為眾，相應(yīng)就有如下斷句： “眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉”。 “眾”， 有大眾、 有小眾， 無論以大壓小還是以小賣小， 都不可能是真正的“眾”。 “眾”，必須顯現(xiàn)“眾相”之“眾”，對任何一種現(xiàn)象，不同人會顯現(xiàn)出不同的好惡程度，相應(yīng)就有了“眾相”之“眾”。 那種對所有現(xiàn)象都萬眾一心、一種色彩、一種聲調(diào)、一種氣味、、一種味道、一種思想、一種行動，是無“眾”可言的。 “之”，指代前面的“眾”，包括現(xiàn)實中的一切現(xiàn)象。 “好之”，以之為好而好之； “惡之”，以之為惡而惡之。 認為好的喜歡，認為惡的厭惡，這都是人之常情。而人之“遠慮”，離不開對現(xiàn)實中一切現(xiàn)象的“察”。 “察”，無所謂好惡，而帶著各種好惡去“察”，就無所謂“察”了，只不過繼續(xù)“我本位”邏輯的把戲。何謂“察”？分辨、明察、知曉也。 只有排除一切好惡，當下直觀，才有真正的“察”。任何人都有其情緒、好惡，但這情緒、好惡就是“察”的最大干擾， “遠慮”離不開“察”，而“察”就要擯棄一切好惡，當下直觀，這樣才有可能進而“遠慮”。 “焉”， “于此”的合音。當下直觀，就是“于此”直觀，離開了現(xiàn)實的此岸，幻想那虛無飄渺的彼岸，是沒有“察”之直觀可言的。 “人無遠慮”之人，沒有深遠的審察、思慮、謀劃，在“必有近憂”的纏附禍患里，歸根結(jié)底最大的禍患，就是以一己之私對“眾”、對“眾相”、對一切現(xiàn)象惡之、好之，不能擯棄一切好惡當下直觀。 用主觀的臆測替代客觀的觀察，用彼岸的幻想替代此岸的現(xiàn)實，這種事情，無論現(xiàn)實和歷史中，難道還少見嗎？由此而產(chǎn)生的禍患、釀造的悲劇，難道還少見嗎？ 兩千五百多年前，孔子已經(jīng)給出了明確的警示。那些不斷玩弄“我本位”“道、人、眾”把戲的腐儒們，那些高喊打倒孔家店的癡兒們， 避坑落井中求火奴魯魯迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓地又干了些什么？ 纏中說禪白話直譯—— 子曰：眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。 孔子說：一切現(xiàn)象，當被認為是惡的就會被厭惡，對此必須擯棄一切厭惡當下直觀；一切現(xiàn)象，當被認為是好的就會被喜好，對此必須擯棄一切喜好當下直觀。 ————————————————————— 纏論于市場中同樣是當下直觀，不著過去，不臆未來。 文摘： 1．但真正的理性從來都是當下的，從來都是實踐的，而實踐，從來都是當下的理性。就像性是干出來的而不是說出來的，理性也一樣。 2．對于市場的參與者來說，首要且時刻必須清楚自己目前介入模式的當下。 3．投資市場中一個最壞的毛病就是根據(jù)盈虧進出，而盈虧不是先驗的，是根據(jù)當下的走勢當下決定的，是被動的，根據(jù)盈虧進出，就是根據(jù)被動的因數(shù)進出，這不是被動帶套是什么？ 4．因為在實際操作中，面對是都是鮮活的、當下的，而正如《論語》所說的，“由知、德者，鮮矣！”，必須直面這種當下、鮮活，才能創(chuàng)造。 5．戰(zhàn)勝市場，其實就是戰(zhàn)勝自己的貪婪、恐懼、愚蠢，本ID 的理論只是把市場拔光給各位看，而拔光一個人并不意味著就等于征服一個人，對于市場，其道理是一樣的。不干，不可能征服市場。對于市場來說，干就是一切。技術(shù)分析的最終意義不是去預測市場要干什么，而是市場正在干什么，是一種當下的直觀。在市場上所有的錯誤都是離開了這當下的直觀，用想象、用情緒來代替。 6．市場是有規(guī)律的，但市場的規(guī)律并不是顯而易見的，是需要嚴格的分析才能得到。更重要的是，市場的規(guī)律是一種動態(tài)的，在不同級別合力作用下顯示出來的規(guī)律，企圖用些單純的指標、波段、波浪、分型、周期等等預測、把握，只可能錯陋百出。但只要把這動態(tài)的規(guī)律在當下的直觀中把握好、應(yīng)用純熟，踏準市場的節(jié)奏，并不是不可能的。 7．這一切，和市場價格是否反映所有信息毫無關(guān)系，因為所有價格都是當下的，如果當下的信息沒被市場反映，那他就是沒被市場當下反映的信息，至于會不會被另一個時間的價格反映是另外的事情。站在純交易的角度，價格只有當下，當下只有價格，除了價格與依據(jù)時間延伸出來的走勢，市場的任何其他東西都是可以忽略不計的。 8．而更重要的是，本ID的理論，并不是一個僵化的操作，都是永遠建立在當下之上的。一般人，總習慣于一種目的性思維，往往忽視了走勢是當下構(gòu)成中的，而本ID的理論判斷，同樣是建筑在當下構(gòu)成的判斷中，這是本 ID 理論又一個關(guān)鍵的特征。 9.理論，只是把現(xiàn)實解剖，但真正的功力，都在當下，不光要用理論的眼睛看清楚現(xiàn)實，更要逐步讓自己和走勢合一。 10.本 ID 理論的基礎(chǔ)部分，在人類歷史上第一次把交易市場建筑在嚴密的公理化體系上，就是要把市場的本來面目還原，讓人的貪婪、恐懼無所遁形，只有明確地知道市場當下的行為，才可能逐步化解貪婪與恐懼，把交易行為建筑在一個堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，而不是貪婪、恐懼所引發(fā)的臆測上。只有智慧才可以戰(zhàn)勝貪婪、恐懼。 11.感應(yīng)，是當下的，如果當下你還想著前后，那你一定跳不好舞。股票也一樣，永遠只有當下的走勢狀態(tài)，股票的走勢，沒有一個必然的、上帝式的意義，所有的意義都是當下賦予的。 12.所以，一切的預測都是沒意義的，當下的感應(yīng)和反應(yīng)才是最重要的。你必須隨時讀懂市場的信號，這是應(yīng)用本ID理論最基礎(chǔ)也是最根本的一點。如果你連市場的信號、節(jié)奏都讀不動，其他一切都是無意義的。但，還有一點很重要，就是你讀懂了市場，但卻不按信號操作，那這就是思維的問題了，老有著僥幸心理，這樣也是無意義的。 13.由于市場是當下的，那么，投資者具有的思維也應(yīng)該是當下的，而任何習慣于幻想的，都是把幻想當成當下而掩蓋了對當下真實走勢的感應(yīng)。這市場，關(guān)鍵的是操作，而不是吹噓、預測。 14.在某個階段，你可能會形成這樣一種感覺，你如同站在重重疊疊的走勢連綿中，而當下的趨向，仿佛照亮著層層疊疊的走勢，那時候，你往往可以忘記中樞之類的概念，所有的中樞，按照各自的級別，仿佛都變成大小不同的迷宮關(guān)口，而真正的路只有一條，而你的心直觀當下地感應(yīng)著。說實在，當有了這種市場清晰的直覺，才算到門口了。那時候，就如同看一首詩，如果還從語法等去分析，就如同還用中樞等去分析一樣，而真正的有感覺的讀者，是不會計較于各種字句的糾纏的，整體的直觀當下就呈現(xiàn)了，一首詩就如同一自足的世界，你當下就全部擁有了。市場上的直觀，其實也是一樣的。只要那最細微的苗頭一出來，就當下地領(lǐng)悟了，這才算是對市場走勢這偉大詩篇一個有點合格的的閱讀。 15.正聞、正見、正學、正行，無此四正，要在股市里終有成就，無有是處。正，不是正確的意思，所謂正確，不過是名言之爭辯。正，是正是，是當下，只有當下，才是正是，才是這個。要當下聞、當下見、當下學、當下行，才是正聞、正見、正學、正行。而對于股市來說，只有走勢是當下的，離開走勢，一切都與當下無關(guān)。一切“聞見學行”，只能依走勢而“聞見學行”，離開此，都是瞎鬧。不符合當下走勢的，上帝說正確也白搭。由此，入股市者，首先就要把所有面首、怨男的情緒、基因拋掉，化掉，如何能辦到？也離不開當下，離不開在當下的走勢中磨練。當下的走勢就是一切，一切股市的秘密就在其中。這秘密，是大道，沒有任何的遮掩，對任何人都一視同仁、明明白白地彰顯，你還向外求什么？而無數(shù)的人，還是要爭著玩騎驢找驢的游戲。 16.當下的走勢，就如同一把飛速滾動的屠刀，任何與之相反的，都在屠殺之列，而與之順著的，那被屠的血就成了最好的盛宴。也就是說，一旦你的操作，陷入一種與當下走勢相反的狀態(tài)，任何該種狀態(tài)的延續(xù)就意味著死亡，一旦進入這種狀態(tài)，唯一正確的選擇就是離開。當然，走勢是千變?nèi)f化而有級別性的，任何的當下，并不就意味著 1 秒種的變化，而是根據(jù)你的資金以及承受所可能的操作級別來決定的。 17.還有一種應(yīng)用，就是關(guān)于走勢的當下判斷。當下判斷，其基礎(chǔ)在于采取的分解方式。例如，一個按 5分鐘分解的操作角度與一個按30 分鐘分解的操作角度， 在同一時間看到的走勢意義是不同的。更重要的是，在 5 分鐘分解中完成的走勢，在 30 分鐘卻不一定完成。例如 A+B，A、B 都是5 分鐘的走勢類型，那么 A+B走勢，對于30 分鐘的分解就是未完成的。根據(jù)走勢必須完美的原則，未完成的走勢必完成，也就是，在不同的分解角度，可以在當下看到不同級別的未完成走勢根據(jù)走勢必完美原則產(chǎn)生的運動，這方面的仔細分析留待專門的課程。 18.市場的聲音，永遠是當下的，任何人，無論前面有多少輝煌，在當下的市場中，什么都不是，只要有一刻被貪婪與恐懼阻隔了對市場的傾聽，那么，這人，就走入鬼門關(guān)。除非，此人能猛醒，否則，等待的只有：死亡。記住，1萬億與1 萬，變成0 的速度是一樣的，前者甚至可以更快。 19.節(jié)奏，永遠地，只有市場當下的節(jié)奏，誰，只要與此節(jié)奏對抗，只有痛苦與折磨在等待。 20.市場的預測、觀察、參與者，恰好又是市場走勢的構(gòu)成者，這就是市場預測的最基本起點。因此，市場的走勢模式，歸根結(jié)底就是市場預測、觀察、參與者行為模式的同構(gòu)，這意味著，唯一并絕對可以預測的，就是市場走勢的基本形態(tài)。不學無術(shù)之輩，喜歡談?wù)撍^的點位，卻不知道，點位只是基本形態(tài)演化的一個結(jié)果，是當下中形成了，形態(tài)是“不患”的，點位是“不患”之“患”，只要把握了這“不患”，其“患”自然就在當下的把握中。那種追求對點位的非當下把握，絕對是腦子進水，因為點位都是當下形成中的，這是一個“不患”，企圖逃離這個“不患”而謀其“患”，不是腦子進水是什么？正因為點位都是在基本形態(tài)的演變中當下形成的“不患”，才有點位的“不患”之“患”。 21.明白了這個道理，才算是有了市場預測的“正眼”，無此“正眼”，都是瞎掰。而實際操作中，最基礎(chǔ)的，就是對基本形態(tài)的最基本把握，這是“不患”的，只有立足于這“不患”上，才有對點位之“患”當下的把握。說白了，所有的操作練習，歸根結(jié)底就是在此之上。所以，本ID 說自己只是一個訓練者，引導者，因為當下，只能是你的當下，離開你的操作當下，根本是不存在的。由此，不難理解另外一個操作上的“不患”，就是你事先確立的操作級別，這是“不患”的。市場，歸根結(jié)底只是你的市場，就像，一個看花只能看到花的眼睛，那自然看花就是花，不會把花看成猴子，科學的把戲，就是要先假設(shè)所有的被科學定義為眼睛的物體，都只能把花看成花，所以科學在股市上注定死無葬身之地。 22.所有的市場，都必然只能是你當下觀察、操作中的市場，離開你當下的觀察、操作，市場對于你來說并不存在，或者說毫無意義。而你的觀察、操作，必須有一個“不患”的前提，就是你的操作級別。這操作級別，就等于一個把花看成花或把花看成猴子的眼睛，在你的世界里，把花看成花與把花看成猴子所包含的基本模式是同構(gòu)的，關(guān)鍵是這個模式，而不是花還是猴子的不同設(shè)定。所以，本 ID 的理論里，可以適用于任何操作級別的人，因為不同級別之間的基本模式是同構(gòu)的，這就是市場的一個基本特征。注意，這特征不是理所當然的，這個特征之所以存在，歸根結(jié)底，就是市場參與者有著基本相同的結(jié)構(gòu)，這結(jié)構(gòu)，歸根結(jié)底，就是貪嗔癡疑慢。 23.那么，市場的基本形態(tài)是什么，最基礎(chǔ)的，就是反復說的以中樞、級別為基礎(chǔ)的趨勢與盤整。而背馳的級別一定不小于轉(zhuǎn)折的級別，是市場預測的最基礎(chǔ)手段。例如，你是一個30 分鐘級別的操作者，那么，任何30分鐘級別下跌及30 分鐘級別以上的盤整，你都沒必要參與。因此，當一個30分鐘的頂背馳出現(xiàn)后，你當然就要絕對退出，為什么？因為這個退出是在一個絕對的預測基礎(chǔ)上的，就是后面必然是一個30 分鐘級別下跌或擴展成30 分鐘級別以上的盤整，這就是最有用、最絕對的預測，這才是真正的預測，這是被本ID 的理論絕對保證的，或者說這是被市場參與者的貪嗔癡疑慢所絕對保證的。 24.本 ID 的理論可不是什么先驗理論，而是根據(jù)客觀條件充分反映當下可能的充分可操作性的理論，這必須要徹底明確。 25.這次是一個很好的實習機會，請回想一下那些賣點時，你自己究竟在干什么？心里是不是有很多幻想，被幻想蒙蔽了眼睛？看圖操作，唯一的對象只有圖，誰說都沒用，市場是當下發(fā)生著的，沒有人能替你去反應(yīng)。 26.舉一個簡單的例子，同級別走勢從B0下跌到A1反彈到B1，再跌破下跌到A2，再反彈到B2，這可以分為兩類：一、B2低于A1，二、B2不低于A1。顯然，第二種情況，會構(gòu)成某更大級別的中樞，而第一種情況沒有，因此這兩種情況是有著本質(zhì)區(qū)別的。在心理層面上，A1這第一個反彈的起點，有著很強的心理暗示意義，而再次的跌破，使得這A1的價格成了一個很重要的心理位，而交易本質(zhì)上都是預期的，這價位就構(gòu)成了一種實在的預期分類：一、預期能重新上去A1并實際交易，二、預期不能重新上A1并實際交易、三、觀望。第三種，在實際的走勢中不產(chǎn)生實際的交易，因此一、二種心理預期構(gòu)成了市場合力，而市場的走勢是這合力的當下痕跡，因此這兩種心理預期的大小，并不需要實際去測量，因為市場的走勢就實際反映出來了。例如，如果實際上不能重新上去，出現(xiàn)第一種B2低于A1的情況，那么顯然在當下的情況下，第二種心理預期大于第一種。 27.走勢是有規(guī)律的，這規(guī)律是不患的，這不患的根源在于人貪嗔癡疑慢的不患。為什么本ID 要強調(diào)當下分解的多樣性？因為走勢本身就是當下形成中的，是市場各種預期的合力當下畫出來的，而每種畫法都是不患的，都是源自人的貪嗔癡疑慢，因此每種多樣性的分解都是符合理論的，多樣性不是模糊性，而是多角度去讓市場本身自己去畫地為牢，由此使得市場的走勢萬變不離本ID 理論的控制之中，而這，恰好是市場自身的規(guī)律之一。 28.從這里，本 ID 理論的當下性也就有了一個很客觀的描述。為什么要當下的？因為如果當下那些K 線還沒走出來，那么具體的分型就找不出來，相應(yīng)的筆、線段、最低級別中樞、高級別走勢類型等就不可能劃分出來，這樣就無從分析了。而一旦當下的 K 線走出來，就可以當下按客觀標準唯一地找出相應(yīng)的分型結(jié)構(gòu)，當下的分析和事后的分析，是一樣的，分析的結(jié)果也是一樣的，沒有任何的不同。因此，當下性，其實就是本ID的客觀性。 29.今天說說預測，何謂預測？一般的預測是什么把戲？而科學嚴密的預測究竟是怎樣的，本ID的理論是如何成為最精確最當下預測的，這都要在這里說明。真正的預測，就是不測而測。當然，這和一般通常的預測不是一個概念。在通常預測概念的忽悠、毒害下，很多人那根愛預測之筋總愛不時不自主地晃動幾下，這里也算給那些被預測毒害的人治療治療，也算死馬當活馬治一治了。 30.邊界條件分段后，就要確定一旦發(fā)生哪種情況就如何操作，也就是把操作也同樣給分段化了。然后，把所有情況交給市場本身，讓市場自己去當下選擇。 31.那么，本ID理論中的分型、筆、線段、中樞、走勢類型、買賣點等等，是不是預測呢？是也不是。因為本質(zhì)上本ID 的理論，是最好的一套分段原則，這一套原則，可以隨著市場的當下變化，隨時給出分段的信號。按照本 ID 理論來的，其實在任何級別都有一個永遠的分段： X=買點，買入；X=賣點，賣出；X 屬于買賣點之間，就持有，而這持有的種類，如果前面買點，賣點沒出現(xiàn)，就是股票，反之就是錢。按照分段函數(shù)的方法，本ID 的理論就有這樣一個分段操作的最基本原則。 32.其實，線段的劃分，都是可以當下完成的，無非是如下的程序：假設(shè)某轉(zhuǎn)折點是兩線段的分界點，然后對此用線段劃分的兩種情況去考察是否滿足，如果滿足其中一種，那么這點就是真正的線段的分界點；如果不滿足，那就不是，原來的線段依然延續(xù)，就這么簡單。 33.還有一個更大的誤解，有人見本ID整天說當下，那當下就最重要了。這是絕對的誤解。當下之所以被反復提出，就是因為有人企圖預測的想法太過根深蒂固，只是一種破的手段。能當下，那只是第一步，而真正要破的，正是當下本身。現(xiàn)在，有很多學口頭禪的，整天忽悠什么活在當下，而所謂過去心不可得、現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，又有什么當下可得？ 34.而在走勢中，當下的走勢，就對應(yīng)著這樣類似的兩重表里關(guān)系。在我們前面所討論的走勢分解的配件中，有兩種類型：一、能構(gòu)成中樞的。二、不能構(gòu)成中樞的。 35.纏中說禪筆定理：任何的當下，在任何時間周期的 K 線圖中，走勢必然落在一確定的具有明確方向的筆當中（向上筆或向下筆），而在筆當中的位置，必然只有兩種情況：一、在分型構(gòu)造中。二、分型構(gòu)造確認后延伸為筆的過程中。