在人類文明的長河中，有一個(gè)時(shí)期至關(guān)重要，公元前500年左右，東方西方群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底均在這個(gè)時(shí)期誕生，中國、印度、希臘三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化至今仍深深影響著人類的思想與生活，這個(gè)時(shí)代是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒的時(shí)代，德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為軸心時(shí)代，中國的軸心時(shí)代就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出，在戰(zhàn)國時(shí)代，被稱為諸子百家的各種學(xué)派，各種思想交錯(cuò)碰撞，既彼此批評(píng)博弈又相互吸收交融，形成了為后世所稱道的百家爭鳴，在中國古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

我們現(xiàn)在演示的是古代男子冠禮儀式，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進(jìn)行的是成年加冠禮，在集體叩首之后，老者主持加冠儀式，冠者加戴的是皮弁（bian四聲），少年加冠之后便正式成年。

山東省鄒城市 亞圣殿

千百年來，殿堂里的亞圣孟子，注目著無數(shù)后輩少年加冠成年，孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子，對(duì)儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子推崇備至，孟子遺憾自己不能親自聆聽孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅(jiān)定地視自己為孔子的直接繼承人。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?/span>孟子發(fā)展了孔子關(guān)于仁的學(xué)說，人之出性本善，中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開頭的這句話就是孟子思想的基礎(chǔ)，夢(mèng)月，孟祥居老人是孟子74代孫，也是中華孟氏宗親會(huì)的名譽(yù)會(huì)長。

中華孟氏宗親會(huì)?名譽(yù)會(huì)長?孟祥居

孟：孟子認(rèn)為人的本性來講都是善良的，他認(rèn)為這個(gè)老百姓能享受到這個(gè)帝王的仁義和慈愛，他才能真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)你，才能愛戴你，那么你的江山才能坐得穩(wěn)，所以說得人心者得天下。

這里是位于河南開封的游梁詞，2014年夏季，河南孟氏宗親會(huì)在這里舉行了一場(chǎng)規(guī)模不大的祭祀儀式，“5000多年，人杰地靈，輩出圣賢，諸子百家，爭奇斗艷，我祖孟子，儒家大賢”，儀式里有一項(xiàng)告祖的內(nèi)容，孟氏后人準(zhǔn)備重修游梁祠。

和孔子一樣，孟子也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張，但和孔子困厄陳蔡、惶惶如喪家之犬不同，孟子在各國都受到了統(tǒng)治者的厚待，享有豐厚的待遇，當(dāng)年孟子生平出游第一事就是游梁說惠王，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對(duì)話流傳至今，國君說，“先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將會(huì)給我國帶來什么利益呢？”孟子卻毫不客氣地回答，“王為什么一定要說利呢？只要有仁義就足夠了?！?/span>在儒家歷史地位僅次于孔子，被后世尊稱為亞圣的孟子第一次向一國之君闡述行仁義、施王道，后人為此專門修建游梁祠紀(jì)念孟子，梁惠王雖然多次向孟子請(qǐng)教，但他只想通過戰(zhàn)爭使魏國揚(yáng)威于天下，與孟子所主張的仁政愛民、不嗜殺、省刑罰、減免賦稅的思想格格不入，因而孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受，孟子最終對(duì)梁惠王絕望了，生氣的說梁惠王望之不似人君，然后離開魏國。

河南省開封市 游梁祠

孟氏宗親的祭奠過后，游梁祠重歸平靜，世代在這里看守的孟氏后人細(xì)心地打掃著院落，實(shí)際上游梁祠大部分已毀，所剩殿宇也被改造成了工廠廠房，祠內(nèi)僅存的兩方石碑，一方為康熙28年閻興邦《重修游梁祠書院碑》，另一方為嘉慶年間之碑，碑上面的字跡剝落模糊，游梁祠的破落情形，仿佛就是當(dāng)年盛名之下的孟子，在宣講仁義之說時(shí)的遭遇，離開魏國后，孟子轉(zhuǎn)赴齊國，他對(duì)齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達(dá)稷下學(xué)宮。軸心時(shí)代的東方，有一所群賢聚集、思想之火無比璀璨的學(xué)術(shù)中心，它既是我國最早的官辦大學(xué)，也是戰(zhàn)國時(shí)期政治咨詢和學(xué)術(shù)文化的交流中心，這里匯聚了當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)者，他們收徒講學(xué)、交流論辯，各種思想交匯碰撞，成為諸子百家爭鳴的最重要的場(chǎng)所。

山東省淄博市臨淄區(qū)文物局 局長 韓偉東

韓：這是一個(gè)稷下學(xué)宮的一個(gè)標(biāo)志碑，稷下學(xué)宮的具體位置呢，根據(jù)史書記載應(yīng)當(dāng)是在齊國都城宮城西墻的南門，它南邊正好有稷山，現(xiàn)在都湮沒在這些田地之下。

韓偉東，山東省淄博市臨淄區(qū)文物局局長，稷下學(xué)宮的興衰是生活在稷山之下的所有人最為感慨的。

山東省淄博市 稷下學(xué)宮遺址

對(duì)于稷下學(xué)宮，郭沫若曾高度評(píng)價(jià)說，這稷下之學(xué)的設(shè)置在中國文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對(duì)象，這是社會(huì)的進(jìn)步，不用說也是促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰。

山東省淄博市臨淄區(qū)文物局 局長 韓偉東

韓：史學(xué)家都說稷下學(xué)宮就是中國最早的社會(huì)科學(xué)院和官辦的大學(xué)，不論是什么樣的學(xué)派的，只要是有能力，稷下學(xué)宮就容納他，而且給他們提供非常優(yōu)厚的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇，同時(shí)它又提供一個(gè)非常寬松的爭鳴的環(huán)境，就是在這里稷下先生們不治而議論，他們可以發(fā)表自己的政治主張，互相爭鳴。

匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派，事實(shí)上稷下學(xué)宮并不存在一個(gè)單一的學(xué)派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等諸家學(xué)派，稷下學(xué)生們?cè)?/span>學(xué)宮收徒講學(xué)，著述立說，相互辯論，相互汲取，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的標(biāo)志。

到達(dá)齊國后，孟子受到很高的禮遇，他繼續(xù)宣傳他的仁政學(xué)說，提出了一個(gè)著名的命題是民為貴，社稷次之，君為輕。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 蔣重躍

蔣：因?yàn)檫@個(gè)民本，把它說全了叫以民為本，統(tǒng)治者要以民為本，君主是民的主人，君主以民作為自己的根本，他站在民上面，踩在民的上面才成為君，在利益分配，在對(duì)待國家不同人群的態(tài)度上，你要把自己放在輕的位置上，這很了不起。

山東省鄒城市 亞圣殿

在稷下學(xué)宮中，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開激烈的辯論，他抨擊最厲害的，當(dāng)屬當(dāng)時(shí)廣為流行的一種學(xué)說即墨家，孟子是鄒城人，墨子是滕州人，兩個(gè)人的家鄉(xiāng)離得很近，又都是師從儒家，但兩者秉承的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著本質(zhì)上的不同，甚至完全對(duì)立。

山東省滕州市 墨子紀(jì)念館

這里是位于山東省滕州市的墨子紀(jì)念館，和百家諸子的塑像不同的是，墨子的塑像極具特立獨(dú)行之狀，完全顛覆了學(xué)者慣常的衣冠整齊和文質(zhì)彬彬，相反，他身著布衣，肩背行囊，手持樹杖，跨步向前，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者，和塑像一樣，墨子紀(jì)念館也和其他紀(jì)念館不同，這里幾乎就是一座展現(xiàn)古代發(fā)明創(chuàng)造和奇思妙想的科技館。

墨子紀(jì)念館 副館長 牛娜

牛：“墨子被譽(yù)為科圣，宋健高度評(píng)價(jià)墨子為唯物始祖科圣墨翟，在這里所看到的是拋石機(jī)，這是墨家利用了杠桿平衡原理發(fā)明的一個(gè)大型人力遠(yuǎn)射兵器，最初是用于守城，它是把石塊或者火球放入這里，它通過這樣一個(gè)轆轆牽引拉下來，再通過支點(diǎn)的彈力把石頭拋出城外來砸傷城外的敵人。墨子說圓，一中同長也就是說圓一個(gè)中心，同長也就是半徑相等，這樣旋轉(zhuǎn)一周就形成了一個(gè)圓，這是古代關(guān)于圓的最早的概念，相當(dāng)于最早的圓規(guī)。

山東省滕州市 墨子紀(jì)念館

戰(zhàn)國初年，楚國要攻打宋國，墨子一個(gè)人風(fēng)塵仆仆趕了十天路，來到楚國，勸說楚王放棄攻打宋國的計(jì)劃，游說楚國國君的同時(shí)，墨子和楚王請(qǐng)來的能工巧匠公輸班進(jìn)行了一場(chǎng)模擬攻防戰(zhàn)，公輸班組織了九次進(jìn)攻，被墨子九次擊破，公輸般的辦法用盡了，墨子的應(yīng)對(duì)方法還有余，墨子依靠自己高超的防御術(shù)成功化解了兩國的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，墨子的楚國之行是慣著他一如既往的兼愛非攻主張。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 蔣重躍

蔣：墨子開始學(xué)儒，學(xué)儒學(xué)了愛了，學(xué)了仁了才發(fā)現(xiàn)有問題，所以就出來了，就反對(duì)儒家這個(gè)仁，你對(duì)人類這種愛是由血緣關(guān)系決定的一種遠(yuǎn)近親疏的一種態(tài)度，他認(rèn)為這不行，人都是一樣的，既然人都是一樣的愛，我是兼愛，都一樣的愛。

傳說墨子曾做出一種可以在天上飛行三天三夜的木鳥，那只傳說中飛在空中的木鳥讓人向往，墨子的兼愛、非攻、尚賢、尚同的思想，也是墨家的主要思想。墨子對(duì)自己的學(xué)說身體力行，他生活極其簡樸，和弟子們吃菜羹，穿粗布短衣，為了制止兼并戰(zhàn)爭，他們奔走在各國之間，和其他學(xué)派相比，墨子和他的弟子們可能更像一個(gè)苦行僧團(tuán)體，信奉墨子學(xué)說的人稱為墨者，墨者一開始就是一個(gè)有組織的團(tuán)體，他們的最高領(lǐng)袖稱為鉅子，鉅子職位由前任傳給他所認(rèn)可的賢者，墨子則是墨家的第一位鉅子，墨者內(nèi)部有嚴(yán)密的法規(guī)，所有的墨者都得服從鉅子的命令，他們有著最堅(jiān)定的意志，為了反對(duì)戰(zhàn)爭，為了使天下人都相親相愛，可以毫不計(jì)較自己的利益乃至生命，他們以自苦為極，嚴(yán)格服從紀(jì)律，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵，這也是他們之所以能夠在亂世中受到尊崇的原因，然而在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂的做法無疑是極端的。

墨子研究中心 副主任 張慶軍

張：從他制度嚴(yán)密，或者紀(jì)律嚴(yán)明這方面來說對(duì)推行他的學(xué)說有益，但是后人包括一些道教，在漢末黃巾起義，學(xué)習(xí)了墨家一些組織形式，或者我們現(xiàn)在說叫地下組織，因?yàn)樗枚嘀贫群彤?dāng)政者和統(tǒng)治著理念和一些制度都是不一樣的，所以說后人甚至有人說墨子是黑社會(huì)老大，這個(gè)我只能說很遺憾，他們沒有學(xué)到墨子兼愛的思想的核心。

孟子出生比墨子晚，沒有見過墨子，但他對(duì)墨子及墨家學(xué)說非常了解，他抨擊墨家兼愛思想，認(rèn)為不重視禮，不分親疏貴賤的兼愛是糊涂的。

美國圣路易斯美術(shù)館 《孔子圣跡圖》

在諸子百家當(dāng)中，以孔子、孟子為代表的儒家無疑是最講究中庸之道的，他們不走極端，講究仁義禮樂，追求天下和諧的秩序，懷有救濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大理想，（就濟(jì)蒼生，但是不救濟(jì)眼前）然而在春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)代，孟子和孔子一樣，雖然周游列國，不憚艱險(xiǎn)以弘揚(yáng)儒家，但終究不能為用，晚年時(shí)也選擇了教學(xué)著述之路。

臺(tái)北故宮博物院 《老子騎牛圖》

這是一副明朝張路所繪的《老子騎牛圖》，圖中老子坐于青牛之上，手持道德經(jīng)卷，正抬眼注視著一只飛蝠，老子是道家的創(chuàng)始人，《莊子》一書中曾記載了孔子向老子問學(xué)的故事，孔子說，老子像神龍一樣深不可測(cè)。

河南省靈寶縣函谷關(guān) 老子騎牛雕像

傳說老子看到周道衰敗，騎著一頭青牛西出函谷關(guān)，漢朝人劉向在《列仙傳》中，這樣寫道，老子西游，關(guān)尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也，老子騎牛，紫氣東來，這是后人為老子附會(huì)的神仙一般的描述，而且因?yàn)楫嬂锏睦献拥淖T不是馬，而是牛，據(jù)說也有特指，馬所代表的乾卦所生發(fā)的天行健君子以自強(qiáng)不息的精神，合乎孜孜不倦的入世進(jìn)取的儒家特點(diǎn)，而牛所代表的坤卦所生發(fā)的地勢(shì)坤君子以厚德載物的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住，非要他寫點(diǎn)什么才放他走，結(jié)果是老子留下了一篇五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》，又稱《道德經(jīng)》。

司馬遷在《史記》中記載了三位老子，他們時(shí)代不同，國籍不同，可見，司馬遷已經(jīng)搞不清到底哪一個(gè)是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，20世紀(jì)30年代學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷疑。

湖北省博物館 郭店楚簡

《老子》一書也被蓋上了許多晚出的標(biāo)記，引起了學(xué)者的質(zhì)疑，道家的創(chuàng)始人老子究竟是否真有其人，問題的解答需要一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)，1993年在湖北荊門市郭店村的楚國墓葬中出土的一批書寫于戰(zhàn)國中期的竹簡，其中就有老子的片段。

湖北省文物考古研究所 研究員 萬全丈

萬：郭店楚簡當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了800多支，其實(shí)有子簡只有730支，《道德經(jīng)》當(dāng)中基本的內(nèi)容在甲乙丙當(dāng)中都有體現(xiàn)，應(yīng)該說這個(gè)是真實(shí)的能夠說老子這不存在存不存在的問題，有沒有的問題，因?yàn)閼?yīng)該說怎么把老子更進(jìn)一步地深入研究的問題。

河南省靈寶縣函谷關(guān) 老子雕像

《老子》歷來被視為難讀之書，這很大程度上是因?yàn)闀刑岢隽艘粋€(gè)非常抽象的概念——道，這是一個(gè)生成萬物又不能夠明明白白說清楚的道，所謂道可道，非常道，名可名，非常名，道生一，一生二，二生三，三生萬物，天地萬物生于有，有生于無。道的本質(zhì)，是無為而無不為，為此，老子主張順應(yīng)自然之勢(shì)，放棄爭斗，回歸自然，道法自然是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ)，莊子將這種思想發(fā)揚(yáng)的更加綺麗多彩。

莊子與老子齊名，世稱老莊，莊子是孟子同時(shí)代的人，與孟子的積極入市相比，莊子的思想完全是出世的，他是道家思想的代表。

炎炎夏日，童子抵樹根而眠，莊周坦胸仰臥石塌，鼾聲醉人，其上一對(duì)蝴蝶翩然而至，這是元代劉貫道所作的著名的《莊周夢(mèng)蝶圖》，圖中描述的是《莊子·齊物論》中記載的一個(gè)小故事，在夢(mèng)中，莊子變成了一只蝴蝶，翩翩飛翔，自由自在，一夢(mèng)醒來，發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是迷惑了，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周，這就是世人耳熟能詳?shù)?/span>莊周夢(mèng)蝶的故事。（莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶）

生活在戰(zhàn)國末期的莊子，深深地體會(huì)到社會(huì)的動(dòng)蕩和個(gè)人在現(xiàn)實(shí)面前的無能為力，于是他主張追求精神自由，而在現(xiàn)實(shí)生活中則要講究無用之用，隨波逐流才能保全自己，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者在亂世的無奈。

蔣重躍，北師大歷史學(xué)教授，先秦學(xué)術(shù)思想是他的研究方向。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 蔣重躍

蔣：要是我夢(mèng)到的話，我都感覺會(huì)感到非常愉快的，他認(rèn)為這種叫物化，什么叫物化？就是用物象的形式的一種變化，什么東西用物象的形式變化呢？道，道就是世界的本源，我們一切從哪兒來的呢？那個(gè)來源處就是道，第二個(gè)道還有一個(gè)意義，就是我們世上的每一個(gè)事物，每一類事物，他的背后的決定他是什么那個(gè)東西，就是道。因?yàn)槲覀冋f高大上的時(shí)候，我們是站在一個(gè)角度說的，我們說卑賤的時(shí)候，我們也站在一個(gè)角度說，如果我們換了這個(gè)角度，換了這個(gè)位置，高大上還是高大上嗎？

安徽蒙城，這里是莊子的故鄉(xiāng)，直到現(xiàn)在還有很多非常有趣的故事在傳播，有一天，莊子和朋友惠施一同倒濠水游玩，莊子看著水中自由游動(dòng)的魚群，感嘆說這些魚游的悠閑自在，一定非?？鞓贰；菔┱f，你不是魚，哪里知道魚快樂呢？（子非魚，安知魚之樂？）莊子說你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？惠施說我不是你，所以不知道你的感受，你不是魚，自然也不知道魚的快樂。莊子說，現(xiàn)在我們回到最初的說法，你問我，你哪里知道魚的快樂，是一定知道，我知道魚的快樂才問我的，我是在濠水之上知道魚的快樂的，這就是2000多年前發(fā)生在濠水之上的那次著名的辯論，(濠水之辯）莊子困于現(xiàn)實(shí)，羨慕魚群的自由自在有感而發(fā)，在感悟上顯然十分超脫，但是在辯論上，他卻輸了，因?yàn)樗膶?duì)手是名辯高手惠施，惠施是戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家和思想家，他也是名家的代表人物，惠施作為魏國的相國，當(dāng)縱橫家張儀展開聯(lián)合行動(dòng)時(shí)，惠施也在推動(dòng)合縱抗秦之策，但在對(duì)抗中惠施處在了下風(fēng)，他曾在張儀的逼迫下改裝易行，倉皇逃出魏國，不過在學(xué)問上，他遠(yuǎn)勝張儀，留下了自己的聲名，惠施知識(shí)淵博，莊子說，他的書有五車之多，有一個(gè)叫黃繚的人問惠施天不會(huì)掉下來，地不會(huì)陷進(jìn)去的原因，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生，惠施想也不想脫口而應(yīng)，但惠施是如何回答的，史書沒有記載，而惠施的著作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知。

戰(zhàn)國時(shí)期包括惠施在內(nèi)，有這樣一些學(xué)者，他們積極于探討名實(shí)問題，長于辯論，他們提出了一些奇怪的命題，如卵有毛，犬可以為羊，火不熱等等，然而，這些看似荒誕不經(jīng)的說法包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想，在中國古代思想史上可謂前無古人，后無來者，這些辯者被后人稱為名家，其代表人物除了宋國的惠施之外，還有后期的墨家和趙國的公孫龍。

河南省靈寶縣 函谷關(guān)

這里是位于河南省靈寶縣的函谷關(guān)，2300多年前，當(dāng)人們已經(jīng)把老子乘牛過函谷關(guān)奉為一個(gè)紫氣東來的傳說時(shí)，另一個(gè)人騎著一匹白馬來到了函谷關(guān)前，只是這位乘白馬的人并沒有受到如同老子般的利益，相反，他被看守城門的秦國衛(wèi)士攔在了城門之外，這個(gè)人叫公孫龍。公孫龍與惠施同樣好辯，當(dāng)時(shí)趙國的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關(guān)，這天趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前要入關(guān)，官吏說你可以入關(guān)，但是你的馬不能入關(guān)，公孫龍說，我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關(guān)？官吏說白馬是馬，公孫龍問我公孫龍是龍嗎？官吏愣住了，公孫龍說，白是指顏色而言，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說白馬不是馬，官吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，居然放他的馬過關(guān)了。這個(gè)故事的真實(shí)性還有待考察，但是白馬非馬確實(shí)是使公孫龍名聲大噪的命題，公孫龍的理論力圖把物體的概念和物體本身區(qū)分開來，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索，但是他過于強(qiáng)調(diào)概念的存在，使自己陷入了詭辯。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 蔣重躍

蔣：在我們的歷史上，這一派的貢獻(xiàn)被大大的貶低了，最后沒人理解了，沒人用了，我們考慮問題，怎么才能把問題說清楚呢？重要的是我們懂不懂概念思維，能不能把概念，把事物做概念式的理解，如果我們有這個(gè)本事的話，我們會(huì)把事情說得更清楚，政治、治理國家也是要說清楚的，所以從這個(gè)意義上說名家會(huì)對(duì)政治有大用的，可是當(dāng)時(shí)的中國人沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。

這里是北京密云，古為燕國漁陽郡，這里流傳著一個(gè)關(guān)于一位稷下學(xué)者的神奇?zhèn)髡f，這位學(xué)者名叫鄒衍，相傳鄒衍在輔佐燕昭王時(shí)的一個(gè)春季來到密云，見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦，于是他便在密云的一個(gè)山頭上吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜，鄒衍吹律之后，暖風(fēng)隨即而來，陽光明媚，冰消雪化，農(nóng)民趕緊耕地下種了一年，莊稼長得特別好，五谷豐收，鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚?/span>良種交給農(nóng)民識(shí)別，教他們不同的耕種方法，從此，這里老百姓的日子漸漸好過起來，為了紀(jì)念鄒衍，當(dāng)?shù)乩习傩赵?jīng)修筑鄒子祠，數(shù)千年過去，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠早已難尋蹤跡，但黍谷山上不斷變化的光影之中，似乎依然能看到這位戰(zhàn)國時(shí)期可以盡言天事的陰陽家學(xué)派代表人物鄒衍的身影，鄒衍吹律的背后，其實(shí)是利用了氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，而鄒衍就是一位主張陰陽五行、五德終始的學(xué)者，鄒衍喜歡談天事，創(chuàng)立了影響中國2000多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來被用為王朝更迭的理論依據(jù)。尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結(jié)了前人對(duì)地理知識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說——大九州說，他認(rèn)為中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個(gè)像赤縣神州一樣大的州合成一個(gè)大洲，而這樣的大洲又有九個(gè)，周圍有大瀛海環(huán)繞，這才是八級(jí)，在那里才有八個(gè)方面的終極之處，中國只是整個(gè)大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)者對(duì)世界的思考。

“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?！?/span>每年的農(nóng)歷八月二十七，全世界有華人的地方基本上都會(huì)舉行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。

山東省曲阜市 孔廟

自漢代開始，在祭祀孔子的時(shí)候，開始有其他的儒家人物陪祀，這些陪祀的儒者都是后人認(rèn)可的歷朝歷代的儒家代表人物，他們之間有孔子知名的七十二弟子，有戰(zhàn)國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時(shí)候有150多人，他們或者和孔子同處大成殿，或者列于大成殿東西廂房之中一起享受后人的朝圣，然而，當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子以及諸多儒家大賢的時(shí)候，更多的人卻沒有注意到可以比肩亞圣孟子的大儒荀子卻不在其中。

荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長，是當(dāng)時(shí)最知名的學(xué)者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒有出現(xiàn)在孔廟配享的塑像中并不是疏忽，而是他的主張?jiān)趶?qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信的儒家中顯得非常另類，長久沒有得到認(rèn)可。荀子，名荀況，是趙國人出身，法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學(xué)，也是因?yàn)槌錾砣龝x，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人心之惡，和孟子提出性善論，講究仁愛不同，荀子提出了性惡說，他認(rèn)為趨利避害追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力才能夠使人向善，正因?yàn)槿绱?，所以需?/span>禮義來教導(dǎo)民眾，需要法律來制約民眾，所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者要隆禮重法，以外在的法規(guī)來規(guī)范人民，荀子一改儒家是古非今、緬懷上古的做法，反對(duì)法先王的說法，提出法后王，這是他的思想帶有了因時(shí)變革、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

這個(gè)儒家講什么?講天命，天理良心，荀子正反了，天是你自然的天，天理何在？人呢？人有性惡，所以他有性惡論，那是很自然的，所以我覺得天是自然的，人是自然的，你這兩條就很難跨進(jìn)孔廟的門檻了。

山東省曲阜市 孔廟

雖然荀子以及他的學(xué)說沒有被孔府承認(rèn)，甚至不能列于孔廟之中，但荀子的思想?yún)s從來沒有離開儒學(xué)的發(fā)源之地，在他靈魂深處生長的思想之樹，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏，兩者同樣枝繁葉茂而又相通相融，生生不息。事實(shí)上荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個(gè)原因，是荀子教出的學(xué)生數(shù)千年來一直被儒家所詬病，荀子有兩個(gè)非常有名的弟子，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶?/span>緣法而治的統(tǒng)馭之術(shù)，他們的名字是李斯和韓非。

韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學(xué)說也融合了諸家之長，不過在取向上，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者，韓非子認(rèn)為，沒有法令即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家，而受到法律的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會(huì)把國家亂到難以收拾的地步，而且像堯舜那樣的圣君的百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見，大部分的國君都是中人之資，一個(gè)中等的國君守著法來治理國家，就好比一個(gè)笨拙的工匠守著規(guī)矩尺來做工，怎么也是大致不差的。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 教授 蔣重躍

蔣：也算是一個(gè)歷史的吊詭吧，儒家培養(yǎng)兩個(gè)學(xué)生是法家的大人物，最后做了一些對(duì)于整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展包括儒家非常不利的、反對(duì)儒家反對(duì)的最激烈的，所以你像商鞅，《商君書》里面反對(duì)六種人，叫六蝨，六種蝨子，毒蟲，害蟲，其中儒家在里面，到了韓非《五蠹（du四聲）》，儒家在里面，儒家成了首當(dāng)其沖要去除的一種人，法家對(duì)諸子百家、百家爭鳴，怎么說呢，或者叫終結(jié)者。

戰(zhàn)國法家反對(duì)思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴地產(chǎn)，其對(duì)自然、人性、政治、社會(huì)等做了深入的思考，提出了有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，而且更為重要的是在那個(gè)特定的歷史階段，法家的政治實(shí)踐讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實(shí)成為一種在當(dāng)時(shí)看來行之有效的治國之術(shù)，當(dāng)然，其也為隨后的統(tǒng)治者在治國中采用了什么樣的理論基礎(chǔ)才能長治久安提供了可供反思的明鑒。軸心時(shí)代的中國，這是一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)眾說融匯的時(shí)代，所謂百家只是一種夸張的說法，但是戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)者們各執(zhí)一說，既相互批評(píng)又相互交流，用百家爭鳴這樣的詞來形容并不夸張。

山東省淄博市 稷下學(xué)宮遺址

2000多年之后，曾經(jīng)建高門大屋、有康莊之衢（qu三聲）的稷下學(xué)宮早已變成了眼前的一抔黃土，但這黃土孕育和見證了那樣一個(gè)諸子蜂起、百家迭出的精彩時(shí)代，即便此后，秦始皇焚書坑儒，私學(xué)被禁止，即便漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使得戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的盛況成了千古絕響。但是諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕地影響一代文壇勢(shì)力，他們一起塑造了中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、豐富多彩的獨(dú)特風(fēng)貌，塑造了這個(gè)民族的歷史以及未來。