1-2-2.偶像崇拜(Idolism/Idolatry)

• 代表埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》
• 在場域論上是神話的敘事中的世界（world），這個世界充斥著無窮無盡，單調(diào)重復(fù)的宇宙法則
• 在本體論上本體分為是神圣，神秘的超自然（supernatural?）與凡俗的自然（natural)
• 在認(rèn)識論上體驗到的現(xiàn)象分為凡俗的與神圣的/超越性的神圣征兆
• 偶像崇拜是具有進(jìn)步性的，對于傳統(tǒng)的褻瀆。模態(tài)位格一元論的至高存在下凡變?yōu)橛邢薮嬖诘挠^點，不為世人所接受，因此退而求其次，將有限的，受過錘煉的平凡事物作為至高存在的代表（icon/symbol），體現(xiàn)了人/共同體作為符號學(xué)動物的本質(zhì)，通過用詩歌、藝術(shù)、巫術(shù)、神跡等符號活動來進(jìn)行獻(xiàn)祭，將這些暴力的神性秩序符號化從而通向想象性的神圣維度，代替了對神性秩序想象性認(rèn)同
• 偶像崇拜實質(zhì)上是一種與自我拉開距離，脫離自戀的活動，個體原先會認(rèn)為自己是符號學(xué)秩序的中心，但是對于痛苦的不斷體驗則會造成ta內(nèi)在的不一致性，于是就借助外在的偶像的不可能性與神圣性來接受自身的平凡與乏味，以此與自己的內(nèi)在，妄想拉開距離，防止自戀的過剩
• 埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》通過故事中的雙重亂倫禁忌使獻(xiàn)祭變成一種偶像崇拜，并體現(xiàn)了獻(xiàn)祭/偶像崇拜的雙重核心，自然崇拜與生殖崇拜。自然崇拜指對于原始力量/神性秩序的敬畏，而生殖崇拜指對于生殖性力量的崇拜以及恐懼
• 阿伽門農(nóng)要攻打特洛伊，但狩獵之神阿爾逖彌斯不讓他出發(fā)，將自己的獨女獻(xiàn)祭給阿爾逖彌斯，這是第一重亂倫禁忌，為了避免父女之間焦灼的愛欲關(guān)系，與女兒拉開距離，從而平息女神的憤怒，阿伽門農(nóng)就必須遵循這一種暴力的而非詩性正義的神性/父性秩序，將客體小a獻(xiàn)祭給它，其中體現(xiàn)出一種對于原始力量的自然崇拜；同時對于女兒的獻(xiàn)祭有體現(xiàn)了生殖崇拜中對于生殖性力量的恐懼，是一種與符號學(xué)過剩的對抗
• 在得勝歸來之后，阿伽門農(nóng)就被妻子以及她的情人殺死，俄瑞斯忒斯為了復(fù)仇則將自己的母親殺死。這是第二重亂倫禁忌，當(dāng)符號學(xué)秩序對主體進(jìn)行暴力壓制，奪走了可以使其獲得至高快樂的客體小a，使小客體a變?yōu)榱朔栂到y(tǒng)外的剩余，而弒父的實質(zhì)就是主體意識到了這一點。妻子與情人構(gòu)成一種母子共同體進(jìn)行弒父/復(fù)仇，從而阻擋了俄瑞斯忒斯弒父的沖動，即對于符號學(xué)秩序的逆反。兩次復(fù)仇構(gòu)成了一個詩性正義的循環(huán)，象征著豐產(chǎn)性/生殖性力量會使復(fù)仇與罪惡不斷延續(xù)下去
• 神圣律令復(fù)仇女神因此要殺死俄瑞斯忒斯，戰(zhàn)爭女神雅典娜便展開神圣法庭，判俄瑞斯忒斯無罪，終止了悲劇的詩性正義循環(huán)，并宣布神性/父性秩序的不義。雅典娜的審判道出了古希臘偶像崇拜的起源，因對于生殖性力量的恐懼，人們通過不豐產(chǎn)的交易性力量，進(jìn)行自我閹割，來停止無序，維持均衡。同時這又代表著對于生殖性力量的崇拜，生殖性力量對神圣秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，人們通過符號活動代替了對神性秩序想象性認(rèn)同