【古代文論--楊寧】1.孔子文學(xué)理論 1（逐字稿）
??????? 接下來我們就進入到孔子的文學(xué)理論當(dāng)中去。我在這里比較強調(diào)一點，我們在學(xué)習(xí)今后，包括我們今后在學(xué)習(xí)任何一個人的文學(xué)理論的觀點的時候，都要有一個意識，就是任何一個人的理論觀點都是有他的針對性的，所以在學(xué)習(xí)他的觀點，學(xué)習(xí)他的文論主張的時候，我們首先要做到的是了解他是針對誰說的，他是在一個什么樣的環(huán)境下說的，你才能知道文論的觀點它的背后的核心意義是什么。
??????? 我們首先來看一看，我們來看第一個問題。我們要了解孔子，首先要了解孔子詩教的文化背景。當(dāng)然在這個里邊我們首先要對孔子簡單的進行一些介紹，但是作為中文系的同學(xué)，我相信大家已經(jīng)在之前大一到大三的課程當(dāng)中，大部分都已經(jīng)接觸到了孔子的相關(guān)的基本介紹，孔子姓誰，名誰等等，他的出生地等等一系列的。我在這里邊要強調(diào)一點的是什么？我們?yōu)槭裁吹谝恢v要從孔子開始講起？一般認(rèn)為老子是要早于孔子的，因為我們有一個很明顯的證據(jù)，《史記》當(dāng)中有一記載有人認(rèn)為是孔子向老聃問禮這樣的一個故事。但是后來這樣一個觀點就是在上世紀(jì)古史辨派基本否認(rèn)這樣觀點，他們認(rèn)為，如果大家了解的話，以顧頡剛為代表的上世紀(jì)的古史辨，他們有一種觀點，其中有一種觀點認(rèn)為老子的成熟年代基本是在莊子之后，甚至是在戰(zhàn)國末期。當(dāng)然了，這樣的一些觀點近年來，后來又被推翻了。當(dāng)然，關(guān)于孔子跟老子之間的關(guān)系，《史記》當(dāng)中雖然有記載孔子向老聃問禮這樣的一個故事，但是孔子事實上見沒見過老子，這件事情還一直在學(xué)術(shù)界存疑。因為《論語》這本書當(dāng)中一直沒有記載這件事情。因為如果說孔子真的拜訪過老子的話，《論語》當(dāng)中不可能不記錄這樣一個重要事件。當(dāng)然也不是說一點沒有，在《論語》當(dāng)中有這么一句話，《論語》述而篇有這么一句話叫做“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。那么這個意思就是什呢么？我只闡述前人的思想，但是我卻不夠不去創(chuàng)作，所謂的“述而不作”，對吧？“信而好古”，就是以信的態(tài)度去追隨、愛好、喜好古代文化。最后這句話就很有意思，“竊比于我老彭”，那我覺得我自己可以同一個叫老彭的人可以相比了。接下來關(guān)于學(xué)術(shù)界就對于這句話當(dāng)中就有一個，這個老彭指的是誰？就有這么一個問題。有人說指的是老子和彭祖這兩個人。也有人說這指的是老子，因為老子出生于彭城，所以說孔子將他稱為老彭。后來也有人經(jīng)過詳細(xì)的考證就指出來“老聃”，這個“聃”字和“彭”字在當(dāng)時的方言當(dāng)中讀音是一樣的，所以老彭就是老聃，而老聃就是老子。所以在這個過程當(dāng)中，我們也可以看到，你不用管孔子到底見沒見過老子，但是我們可以看出來，孔子對老子是相當(dāng)敬重的。
?????? 那么如果是這樣的話，我們現(xiàn)在基本如果是認(rèn)定了老子早于孔子，首先應(yīng)該從老子的理論文學(xué)理論講起，為什么首先從孔子的理論講起？我在這里要強調(diào)一下，孔子的理論是具有非常的重要的，是非常重要的，它甚至從某種程度上講，是中國整個古代文學(xué)理論的一個起點，是一個邏輯的原點。你只有理解了孔子的文學(xué)理論，你才能夠理解后面的很多的中國古代文論當(dāng)中的諸多的概念命題。所以在這里面我想以孔子的文學(xué)理論開篇，是沒有任何的疑義的，是可以的。從歷史上，我們不敢說它就一定是起點，但至少從實際上來講，從邏輯上來講，它應(yīng)該是中國古代文論的一個原點。
?????? 在這里，我也要說一句題外話，就是為什么很多人認(rèn)為孔子應(yīng)該，也有這樣一種觀點，認(rèn)為老子不可能比孔子更早。為什么會有這樣的一種觀點？因為認(rèn)為孔子應(yīng)該是早的，老子應(yīng)該是在后面的。為什么有這樣？因為他們認(rèn)為，他們看到老子的書當(dāng)中哲學(xué)的辯證法思想極強，于是他們就覺得按照歷史的發(fā)展的規(guī)律來看，顯然肯定是從低級到高級的發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)思辨程度由弱到強的這樣一個規(guī)矩來，老子應(yīng)該是在孔子之后的。但是這樣的一種思想在我看來也未必是合適。為什么呢？老子的思想雖然具有非常極高的哲學(xué)品質(zhì)，思辨性極強，但并不意味著《論語》里面沒有極高的哲學(xué)品質(zhì)。所以說，在這個過程當(dāng)中，那些認(rèn)為老子應(yīng)該晚于孔子的人，可能沒有看到《論語》里面已經(jīng)具備了極高的哲學(xué)品質(zhì)。
?????? 所以接下來我們帶著這樣的一個理解，我們來去看孔子的文藝?yán)碚?，以及他詩教的一個文化背景問題。當(dāng)然在這個里面，我首先，本來一般來講，我在上節(jié)課就關(guān)于課程說明的時候，我沒有給大家列太多的參考書。為什么？因為我想在每節(jié)課的時候給大家列一些參考書目。那么首先，既然第一節(jié)課涉及到了孔子的文學(xué)理論，我們就來說孔子的文學(xué)理論的一些參考書。當(dāng)然大家當(dāng)然都知道，孔子的文學(xué)理論主要存在于哪本書呢？《論語》當(dāng)中?？鬃邮龆蛔?，所以他基本上我們現(xiàn)在能夠找到的確定的，就是能夠代表孔子言論思想的主要就是《論語》。當(dāng)然后來，大家如果對文獻學(xué)稍微了解，在曾經(jīng)上海博物館有一個關(guān)于孔子的戰(zhàn)國時期的竹簡，挖掘出了一個戰(zhàn)國竹簡，我們經(jīng)常管它叫，簡稱叫做上博簡。上博簡當(dāng)中有一個非常重要的歷史發(fā)現(xiàn)，里邊第一篇就叫做孔子詩論?？鬃釉娬撘灰v？當(dāng)然，如果目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，就是孔子詩論也是能夠代表孔子的文學(xué)理論的一個重要的著作，但是在我們這學(xué)期的課當(dāng)中不講。為什么呢？目前關(guān)于上伯檢的真?zhèn)涡赃€是存在著一定的疑問的。有人認(rèn)為比如盜墓者是偽作的。當(dāng)然目前我個人也是跟整個學(xué)術(shù)界的觀點是一樣的，覺得包括像孔子詩論，像上博簡，基本的應(yīng)該是真的，包括大家如果了解的話，清華簡、上博簡應(yīng)該都是真的。但是為了避免很多的爭議問題，所以孔子詩論我們先不講。
??????? 我們主要的是以《論語》為主，這就涉及到接下來我們要說的，既然我們要讀《論語》，我們《論語》的有哪些參考書目？《論語》的閱讀參考書。作為中文系的同學(xué)，首先我覺得大家，你要想讀《論語》，從入門開始，從簡到難開始，首先你要讀的是楊伯峻的《論語譯注》。當(dāng)然也有人認(rèn)為楊伯峻的《論語譯注》寫的不怎么樣，但是我覺得目前可以說是大家都比較公認(rèn)的，雖然他們這本書沒有什么太多的新意，但是它是一個較為規(guī)范的入門的讀書。而且作為在座的中文系的同學(xué)來講，你應(yīng)該是從高中時候就已經(jīng)開始看過這本書。當(dāng)然了，如果有同學(xué)如果還沒有看過，楊伯峻的《論語譯注》是必看的。當(dāng)然，如果說進一步進階的著作，大家如果了解的話，可以看一下何晏的《論語集解》。這本書是目前已知的最早的關(guān)于《論語》的一個注本，它保存了漢魏的很多的經(jīng)師的代表性的關(guān)于《論語》的觀點，非常有參考價值。后來北宋的時候，邢昺又為它作書，輔助于理解，非常好。這是《論語集解》，這是稍微的進階一點的書目。除此之外，如果大家還有空余的話，我覺得這本書也是大家需要準(zhǔn)備的，就是什么呢？朱熹的《論語集注》。那當(dāng)然了，如果大家看的話，就是看中華書局版本的，就是朱熹的《四書章句集注》。這本書，作為所有的文史哲專業(yè)的同學(xué)，一定要是必看。這本書，我覺得應(yīng)該，作為各位同學(xué)是要每個字每個字認(rèn)真看的。并且如果你想了解的更深刻，可以同時參考朱熹的《四書或問》，《朱子語類》當(dāng)中關(guān)于《論語》的部分的內(nèi)容，那么這樣的話會幫助你對于朱熹對于《論語》的解讀。雖然也有很多的爭議性的問題，但是它基本上可以是沒有什么太大的問題，關(guān)鍵是它最大的問題，它影響極大。所以大家有空，這本書是非常重要的。當(dāng)然了，除此之外，黃式三的《論語后案》，這是清代的一個著名的學(xué)者?！墩撜Z后案》的好處是什么？他完整的收錄剛才我說的何晏的《論語集解》和朱子的《論語集注》，他把這兩者都給它收集到一塊去了。這樣的話，就可以感覺你要想買這一本書，基本上前兩本書都能夠看得到。
??????? 當(dāng)然，如果你要是再稍微的想要對《論語》有更深入的了解的話，推薦大家看劉寶楠的《論語正義》，這是清代的研究《論語》的一個非常重要的代表作。當(dāng)然它有很多的較為繁瑣的比較考據(jù)，但是深入研究你是必要讀的，而且是現(xiàn)代以前可以說學(xué)術(shù)界公認(rèn)的比較好《論語》的注本。劉寶楠先生可以說是家學(xué)非常深厚，他曾經(jīng)主持過廣陵書院。而且有趣的，特別有趣的是劉寶楠你去看清史稿，當(dāng)中對劉寶楠有這樣一個記載很有意思。他最初治學(xué)的時候，他的興趣是在《詩經(jīng)》和《周禮》上。后來有一次他和當(dāng)時的幾位知名的學(xué)者一起約到一起，說我們每個人專治一經(jīng)，然后就開始抽，抽簽抓鬮。結(jié)果呢，他打開自己抽選的題目，一看是《論語》，于是就開始研究《論語》。但是沒有想到，研究《論語》之后也成為了一個大家，可見劉寶楠的專業(yè)學(xué)術(shù)功底之深厚。好，這是關(guān)于劉寶楠的《論語正義》。當(dāng)然如果大家學(xué)的還不夠，關(guān)于《論語》的學(xué)習(xí)還是不夠的話，推薦大家看程樹德的《論語集釋》。這本書考據(jù)要比劉寶楠更加的繁瑣，引證的材料更加豐富。如果不是深入研究，建議你不要去看。而且這本書如果大家去看，中華書局已經(jīng)把它出版出來，它是中華書局新編諸子集成當(dāng)中的一種。據(jù)說，我看到的材料說這本書當(dāng)中所引用的書目，關(guān)于《論語集釋》當(dāng)中引用的書目有600多種，一整個140萬字，可以說是從漢到清比較詳盡的資料。而且程樹德在寫這本書的時候，可以說是寫于抗日戰(zhàn)爭時期，他可以說是在困病當(dāng)中寫成的這本書，非常是難能可貴。所以如果你要是從《論語集釋》的角度去入門，或者理解《論語》，顯然是非常的，對你的理解，是對你《論語》學(xué)習(xí)是非常有幫助的。當(dāng)然，如果再有了解的話，推薦大家可以看看楊樹達先生的《論語疏證》。為什么要說這本書？因為這本書比較特別，它特別強調(diào)的是什么？就是考證。而且它往往是《論語》的前后文相互考證，或者是先秦的一些古書的相關(guān)內(nèi)容，與《論語》當(dāng)中各章的互證。當(dāng)然，如果深入研究，尤其是做古漢語研究的話，會覺得非常有收獲，但如果入門，你恐怕很難有體會。
?????? 當(dāng)然，除此之外，比如我再舉幾個例子，這幾個例子就不建議大家入門讀，但是也都是大家有空去可以看一看。一個是李零的《喪家狗——我讀論語》。他這本書可以說是力求還原，把孔子作為一個正常人來去呈現(xiàn)他，所以在解釋上，在《論語》的解釋上就比較變通。除此之外，還有大家比如南懷瑾的《論語別裁》，李澤厚的《論語今讀》。但是后面這幾本書，我現(xiàn)在后面列的這三本書，大家一定要知道它不是，建議大家一定要在先讀完前面幾本書的基礎(chǔ)上，再去讀后面這幾本書。因為它的解釋有的時候并不能代表學(xué)術(shù)界的基本的共識。所以有的時候，讀書的時候，大家一定要注意，有的時候你先讀哪本，后讀哪本就很重要，如果你先讀了一些旁門左道的東西，接下來你就有些觀念在你的腦海當(dāng)中一旦建立起來，你就很難再跳脫出來，所以一定要入門，要從正的開始。最簡單的還是就是從《論語譯注》，楊伯峻《論語譯注》開始。好，這是關(guān)于參考書的情況。
??????? 接下來我們來說孔子所面臨的文化背景。接下來我們來說一下，還是孔子詩教的文化背景。關(guān)于孔子詩教文化背景，我們首先要了解一個問題，孔子當(dāng)時面臨的一個社會情況是什么？你只要理解了孔子當(dāng)時面臨的一個社會基本情況是什么，你才能夠理解孔子為什么會提出關(guān)于詩教這樣一個理論。那么孔子面臨的情況是什么？很簡單，大家都知道，就是四個字，禮崩樂壞，禮壞樂崩。這個情境可以說是所有的先秦諸子的一個共同的處境。那么禮壞樂崩具體而言，它的一個基本的特征是什么？簡言之，禮樂文化流于形式。什么叫做禮樂文化流于形式？就是從周代建立起來的，周公制禮作樂建立起來的第一整套的禮樂文化，它不再鮮活，它不再真誠。那么這個社會上就會形成了兩種人，一種人就是他人欲橫流，他非常真實，但是這個人不道德，就是他想什么他就直接去做。另外一種人，就是他很道德，但是他不真實，這種人就很虛偽。這兩種人的出現(xiàn)，就會導(dǎo)致這樣當(dāng)時的社會情況呈現(xiàn)出來一個整體狀況，就是禮壞樂風(fēng)。當(dāng)然面對這種情況，孔子肯定要怎么樣？要拯救這種社會情況，那么孔子就發(fā)起了他的拯救。
??????? 孔子拯救社會的方式基本上就兩個方面，從某種程度上講，它是一體兩面的，一個是復(fù)古，一個開新。所謂的復(fù)古，就是要回到周禮，不單是要回到周禮當(dāng)中的每一個細(xì)節(jié)，而且要恢復(fù)到周公制禮作樂時候那個偉大的精神實質(zhì)。他所謂的復(fù)古，簡單而言，它是形式上的復(fù)古。而他所謂的開新，應(yīng)該是指的是什么上的開新？應(yīng)該是指的精神上的開新。所以在孔子拯救社會的方式當(dāng)中，我們就可以看出來，他特別強調(diào)兩個方面，一個是外在形式，一個是內(nèi)在精神的兩者是否能夠恰如其分的統(tǒng)一到一起。這是孔子面臨的社會情況，導(dǎo)致他必須要解決的一個問題。那恰恰是在這個過程當(dāng)中，孔子開始提出了他的觀點。當(dāng)然我們從《論語》當(dāng)中很多地方都能找到這一點。當(dāng)然里邊我說一句題外話，就是有的時候很多同學(xué)就會，我一直在想這樣一個問題，假設(shè)孔子突然間穿越了，孔子活在我們今天這個時代，看我們天天用電腦手機這樣的一個生活，那孔子在今天這個時代會不會批判我們這種用電腦、用手機天天的借助工具理性來完成自我的，填補內(nèi)心的空虛的這種方式？會不會批評我們現(xiàn)在生活當(dāng)中的這種物質(zhì)生存呢？我覺得是不會的。不會，他絕對不會批判我們現(xiàn)在用電腦、用手機的這種現(xiàn)象，他不會說電腦手機就要扔掉?？鬃拥乃龅囊磺械姆绞绞窃诂F(xiàn)實的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)之上，告訴我們?nèi)绾谓?gòu)精神生活，就是他不是簡單的認(rèn)為手機、電腦這些東西不重要，而是說你用了這些東西之后，怎么樣才能夠充實好你自己的生活，而同時這種生活又跟整個中國文化，或者傳統(tǒng)的文化精神有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，這是孔子所要做的。這是我們關(guān)于孔子的社會文化背景。
?????? 如果大家了解了孔子的這種社會文化背景的話，接下來我們再去看孔子的文學(xué)理論，你就會知道他為什么會提出這樣的文學(xué)理論的相關(guān)的內(nèi)容。首先我們看，既然這禮壞樂崩，導(dǎo)致禮樂文化流于形式，形式和精神發(fā)生了分裂，那么在探討問題的時候，孔子首先要解決就是文藝的內(nèi)容與形式關(guān)系。關(guān)于文藝的內(nèi)容與形式關(guān)系也有很多重要的概念，希望大家在做筆記，記住。
?????? 第一個叫做“文質(zhì)彬彬”。文質(zhì)彬彬出自于《論語》當(dāng)中的《論語》雍也這篇，原文當(dāng)中說的是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，然后君子”。什么意思呢？翻譯過來。“質(zhì)勝文”，那么這里邊就有幾個重要的概念。一個叫做“質(zhì)”，“質(zhì)”指的是什么？人的內(nèi)在品格。而“文”就稍微的偏外在一點，指的是人的外在儀表?！百|(zhì)勝文則野”，“野”指的是粗鄙。如果一個人的內(nèi)在品格超過了勝過了他的外，內(nèi)在的方面勝過了他的外在儀表，他就會顯得比較粗鄙?！拔膭儋|(zhì)則史”，如果他的外在儀表超過了他的內(nèi)在品格，他就會顯得比較的虛浮。文質(zhì)彬彬，“彬彬”在這里邊，我們現(xiàn)在當(dāng)中有一句話，我經(jīng)常說這個人文質(zhì)彬彬，文質(zhì)彬彬給人感覺就像是什么，好像這個人很斯文。而事實上來講，在原意，“文質(zhì)彬彬”的意思就是人的內(nèi)在品格和他的外在儀表相表現(xiàn)得非常恰當(dāng)，這樣的人才能夠成為叫做君子。接下來里面，我們簡單而言，我們就要對一個重要的概念進行解釋，因為“文質(zhì)彬彬”似乎在這句話當(dāng)中體現(xiàn)的很重要，它是一個成為君子的一個重要的表現(xiàn)的基本形態(tài)。就是你怎么能夠標(biāo)志你成為君子？你必須要做到文質(zhì)彬彬。
??????? 關(guān)于“文質(zhì)彬彬”的解讀，我們可以從幾個方面來去理解。首先它指的是什么？指的是一個人，你既要具備“仁”的內(nèi)在品格，又要有“禮”的外在文飾，內(nèi)在品格與外在。那么進而言之，他要求的是什么？他要求的是人的外在儀表與內(nèi)在品格要相互，要兼美，要同樣都很重要，要配合得非常恰當(dāng)。如果我們再去把這個問題稍微抽象化一點，我們會發(fā)現(xiàn)“質(zhì)”指的是內(nèi)容。而“文”指的是什么？是形式。接下來放到文學(xué)作品當(dāng)中，“文質(zhì)彬彬”指的就是文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的完美的統(tǒng)一。這是關(guān)于“文質(zhì)彬彬”的一個理解。
??????? 在這個里面，我要給大家稍微的進一步的對它進行一下解讀。為什么？因為剛才我這個解讀當(dāng)中，大家要注意，我解讀有些缺陷，可能剛才我在解讀的時候，大家有同學(xué)可能也都聽出來了。當(dāng)我在說“質(zhì)”指的是人的內(nèi)在品格。品格，內(nèi)在品格給人感覺是非常好的東西，至少它是一種精神性的、有道德感的一些東西。外在儀表就是外在的裝飾，你的穿衣打扮，你的談吐氣質(zhì)。接下來，人的內(nèi)在品格與外在品格，我們再看原話，“質(zhì)勝文則野”，“野”是粗鄙的意思，這個在歷朝歷代幾乎沒有任何的爭議。那么問題來了，一個人的內(nèi)在品格如果超過他的外在儀表，就是說如果一個人內(nèi)在品格特別好，外在儀表不夠的話，怎么就會顯得粗鄙呢？顯然這個時候我們對于“質(zhì)”這個概念的理解稍微的有點偏差?！百|(zhì)”可能未必是這么簡單的指的是好的東西。
?????? 所以我們首先提出第一個問題，什么問題呢？就是“質(zhì)”有無善惡的問題，“質(zhì)”是不是一定是好的東西？在這里面，我們首先強調(diào)了，“質(zhì)”不是一定指的是好，它代表的就是你內(nèi)心當(dāng)中的一個內(nèi)容的呈現(xiàn)。簡單而言，“質(zhì)”它是一種直接性思想的呈現(xiàn)，思想的直接性呈現(xiàn)。而“文”在這里面，它特別強調(diào)的是什么？是一種間接性。換句話講，就是我們在日常生活當(dāng)中，我們肯定要表達我們的訴求，表達我們愿望，表達我們理想。但是“質(zhì)”的這種表達方式，直接性的表達方式，就是我不經(jīng)過一個別的外物去表達我自己，我不經(jīng)由一個他者去表達我自己，這是我們對于“質(zhì)”的一個理解。不經(jīng)由他者表現(xiàn)的自己，這就是“質(zhì)”。而“文”指的是什么？這個是強調(diào)的是一種中介性。什么叫做中介性？就是我自己的內(nèi)在，我是不能夠自己表現(xiàn)自己的。比如一個藝術(shù)家，當(dāng)他在表達他的藝術(shù)訴求的時候，他是把他的藝術(shù)訴求放置在一個藝術(shù)作品上，把他的自我從某一個層面對象化，然后讓這個作品，經(jīng)過這個對象化的作品把自我展現(xiàn)出來。所以在這個過程當(dāng)中特別強調(diào)的是什么？就是人的內(nèi)在氣質(zhì)是經(jīng)由一個中介者傳達出來的，文強調(diào)的是中介性。所以按照我們有些教材當(dāng)中的理解，就是說如果把“質(zhì)”僅僅簡單地理解為內(nèi)在品格，“文”僅僅理解為外在儀表還是不夠。我們要把“質(zhì)”理解為一種直接性的表達方式，“文”理解為一種間接性的表達關(guān)系方式。在這個時候文質(zhì)關(guān)系就比較清明，就清楚了。
?????? 為什么呢？那么孔子為什么強調(diào)文質(zhì)彬彬？他就強調(diào)兩個方面。第一個方面就是在質(zhì)中要展現(xiàn)真實的自我，要真實地顯現(xiàn)自我。但是對不起，你真實的自我的展現(xiàn)要經(jīng)由一個中介反應(yīng)折射出來，或者我們說的再稍微的學(xué)術(shù)化一點，再復(fù)雜化一點，哲學(xué)化一點，就是真實的自我的顯現(xiàn)必須是經(jīng)由一個我們所不是的他者所呈現(xiàn)和折射出來。所以你會發(fā)現(xiàn)其實也就呈現(xiàn)了為什么文的一個特點。我們經(jīng)常說中國古代的詩歌經(jīng)常要呈現(xiàn)出意象，我要表達思想感情，我們不能直接說我的思想感情，我要給它呈現(xiàn)出一系列的意象。這些意象東西是什么？這些意象就是一個個的中介，也恰恰是這些中介的呈現(xiàn)，導(dǎo)致我們的思想表達不是那么的直接，不是那么的露骨，恰恰有一種含蓄內(nèi)斂的感覺。而這個過程當(dāng)中，或許文學(xué)、藝術(shù)，那個文學(xué)性就呈現(xiàn)出來了。大家就要知道這樣一個問題。這是我們關(guān)于質(zhì)的問題。
?????? 進而言之，我們再去探討一個問題，探討一個問題，就是文質(zhì)的輕重關(guān)系問題。“文質(zhì)彬彬”一看應(yīng)該說是文質(zhì)并重，兩者都非常重要。但是在這個過程當(dāng)中，你覺得，如果我們把“質(zhì)”比喻為直接性，“文”比喻為間接性，就是以這樣的方式去理解的話，你會發(fā)現(xiàn)哪個更為重要，或者在孔子面對的時代當(dāng)中，哪個更為重要呢？從某種程度上講，相比之下，或許“文”更為重要。因為乍一看，就是我們好像覺得孔子更多強調(diào)的是內(nèi)在，強調(diào)的思想性，但事實上來講，孔子特別強調(diào)的是形式的恰當(dāng)性。比如我餓了，我想吃東西。那么我餓了，想吃東西，這個東西它本身無所謂善惡。但問題是你之所以做得好，做得壞，關(guān)鍵在于你以什么樣的形式來表現(xiàn)出來。比如我餓了，想吃東西，我看見別的人桌子上，你宿舍的同學(xué)這桌子上有蘋果，我直接搶過來，這個行為本身，這個表現(xiàn)方式那就是惡的，或者是不太好的。所以關(guān)鍵餓了想吃東西，這個質(zhì)，直接性的質(zhì)，這個自我本身的這種訴求，內(nèi)在的欲望沒有問題，但是關(guān)鍵在于文。文的這種間接性的中介形式是否恰當(dāng)，直接決定了到最后君子的成德與否，君子的整體精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)。所以，在這個過程當(dāng)中，大家要理解文質(zhì)輕重關(guān)系，什么東西可能更重要呢？文很重要。因為文，它意味著什么？一種要表達真實自我的一種恰當(dāng)形式。好，如果你理解了這一點，你可能就對我們之前說的“文質(zhì)彬彬”概念有了更好的、更深入的理解。
?????? 接下來我們來說下一個概念，還是關(guān)于文藝的內(nèi)容與形式關(guān)系。講的是什么？盡善盡美。盡善盡美源出自于哪呢？《論語》的八佾篇，“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也”。那好，它這里邊舉了兩種音樂，一個是韶樂，一個是武樂。那么韶，為什么他這里邊提到這兩個音樂呢？顯然兩種音樂不太一樣。韶樂，在孔子看來，韶樂的內(nèi)容是比較，內(nèi)容和形式都是比較完善的，因為它既盡美，又盡善。而謂武，雖然盡美，但是它不沒有不夠完善。為什么？因為武樂更多的是歌頌武王伐紂的，所以它內(nèi)容上不夠完善，雖然更美。如果我們通過這個句話的比較，“盡美矣，又盡善也”，“盡美矣，未盡善也”，恐怕是達到善更加容易，還是達到美更加容易呢？顯然，達到美似乎更加容易，而善似乎更難。而為什么善更加難？善指的是孔子仁政德治以及仁義禮樂為中心的一個倫理道德觀念。
?????? 所以在盡善盡美的觀念主張，他的一個核心主張，我們要理解他依舊強調(diào)是內(nèi)容、形式并重。當(dāng)然在這個過程當(dāng)中特別強調(diào)的是什么？提倡的是一種美善并重，形式和內(nèi)容相互統(tǒng)一的這樣的一種思想觀念。從藝術(shù)上看，它提倡的是一種雅正中和之美。這就是關(guān)于盡善盡美，依舊是探討的是形式與內(nèi)容。當(dāng)然在這個過程當(dāng)中，我們可以看到孔子也提出來了美指的是形式的話，如果說美指的是形式，那么善指的是內(nèi)容的話，可見在這個過程當(dāng)中，哪個，美跟善？善是很難達到的，善是很重要的，善是核心，或者說內(nèi)容是核心。這一觀點又跟他的“文質(zhì)彬彬”兩者之間的關(guān)系又形成了一種對照關(guān)系。
?????? 接下來我們再來說，在文藝內(nèi)容與形式關(guān)系當(dāng)中，孔子又提出了什么樣的概念呢？叫做辭達問題。孔子本人是非常重視表達技巧?？鬃訉Ρ磉_技巧的重視有很多地方我們可以看到。比如《禮記》當(dāng)中引用了孔子當(dāng)中話說過一句話，叫做“情欲信，辭欲巧”，也就意味著你的思想、語言表達一定要有高超的技巧才到位。同時特別在《左傳》當(dāng)中，又引用孔子的話說“言之無文，行而不遠”。但是這種對于表達技巧的強調(diào)，雖然很重要，但是孔子又主張不能過分的修飾。比如《論語》衛(wèi)靈公當(dāng)中，這就涉及到我們這節(jié)課說的一個概念，就是叫做辭達，辭達而已矣。辭達就指的是文學(xué)作品只要能夠準(zhǔn)確的，用準(zhǔn)確的語言表達作品的內(nèi)容就夠了，不必增加太多與內(nèi)容無關(guān)的文飾。為什么？其實還是很重要，就是文，文質(zhì)關(guān)系當(dāng)中這個文表達不在于，表達的目的是為質(zhì)服務(wù)的，但是表達的目的并不要超過于這個中心，就是說你的思想內(nèi)容的表達，你的外在形式的表達，最終是要為內(nèi)容服務(wù)的。如果你的思想表達太多、太復(fù)雜，以至于它太過厚重，在理解的過程當(dāng)中它超過了對于內(nèi)容的理解，在這個過程當(dāng)中就會出現(xiàn)問題。《論語》當(dāng)中有這么一個非常著名的一句話，叫做“巧言令色，鮮矣仁”。可見孔子是，一方面雖然重視表達技巧，但這種對于表達技巧的重視一定是以思想內(nèi)容為統(tǒng)領(lǐng)的。如果不能夠表達出核心的思想內(nèi)容，那顯然，孔子思想對于表達的技巧重視有過分之嫌。這是我們關(guān)于孔子內(nèi)容與形式方面的關(guān)系。
?????? 接下來我們稍微的回顧一下。我們第一個部分特別強調(diào)的是什么呢？孔子的論述的內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容與形式關(guān)系，這部分第一個就是文質(zhì)彬彬。文質(zhì)彬彬這是一個重要的名詞解釋，期末考試要考。那么文質(zhì)彬彬，當(dāng)中一方面它背后簡而言之就是內(nèi)容與形式關(guān)系問題。但是內(nèi)容與形式關(guān)系當(dāng)中這個里邊有一個很重要，就是內(nèi)容與形式之間的搭配，質(zhì)更多強調(diào)的是直接性，文更多強調(diào)間接性。第二個，盡善盡美。在這個里面，善很重要，美相對來講可以說是為善進行服務(wù)的。第三個，辭達。這三個方面共同體現(xiàn)出了孔子對于文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式關(guān)系的一個探討。而內(nèi)容與形式關(guān)系就是我們文學(xué)理論當(dāng)中的一個非常重要的概念和命題。好，關(guān)于內(nèi)容與形式關(guān)系，我們就先講這么多。
?????? 接下來我們來看孔子，剛才我們說的是文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，接下來我們來看孔子的論文藝與政治與道德之間的關(guān)系，這個是孔子詩教的一個非常重要內(nèi)容。首先第一個就是孔子論文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系。《論語》當(dāng)中有說過這么一句話，非常有名。第八章，泰伯篇，興于詩，立于禮，成于樂。這句話的核心是什么？孔子看到了詩的教化作用。什么叫做興于詩？他認(rèn)為修身要首先從學(xué)《詩經(jīng)》開始。大家要，基本知識都知道，所謂的詩指的是不是詩歌，而是《詩經(jīng)》，興于詩。立于禮指的是什么？雖然要從學(xué)詩開始，但是在日常生活當(dāng)中，我們要遵守很多日常生活的禮儀規(guī)范。接下來成于樂，一個人道德修養(yǎng)的最后完成，還要通過音樂的陶染。當(dāng)然這個樂不是一般的樂，不是剛才我們說的武樂，而是更多的是沁透了人的精神的一種先王的雅樂。
?????? 這個里面你可以看到，從詩開始，從樂結(jié)束，可以從《詩經(jīng)》的掌握，到各種禮義的約定，從感性認(rèn)識進入到理性認(rèn)識，最后立身行事，可以說是體現(xiàn)出了一種詩教傳統(tǒng)。這個里面我們可以看到《詩經(jīng)》最開始是入門的，但是你會發(fā)現(xiàn)我們學(xué)詩的目的并不是為了審美，而是為了立身。這是我們可以看出來孔子對于詩歌道德修養(yǎng)的，《詩經(jīng)》的道德修養(yǎng)意義的價值的一個認(rèn)識。所以我們可以得出這樣一個認(rèn)識，就是《詩經(jīng)》為中國傳統(tǒng)所塑造的，與其說是一種“詩藝”傳統(tǒng)，不如是一種“詩教”傳統(tǒng)。
?????? 為什么說《詩經(jīng)》它被重在詩教？跟我們課堂剛開始強調(diào)的有關(guān)系，為什么孔子那么強調(diào)的詩教，還是跟剛才我們要強調(diào)的，這跟孔子所面臨的時代有關(guān)系，因為他面臨的是一個禮崩樂壞的時代，所以在這個過程當(dāng)中，詩教很重要。當(dāng)然也會遇到一個問題，你既然要教化就教化嘛，你為什么要通過《詩經(jīng)》，尤其是通過《詩經(jīng)》這樣的一個藝術(shù)作品來去進行教化呢？很簡單，因為大家如果有經(jīng)驗的話，就知道詩歌本身與生俱來，《詩經(jīng)》經(jīng)常會有一種什么性？詩歌具有文學(xué)性，而這種文學(xué)性經(jīng)常會導(dǎo)致使人陶醉，而這些東西恰恰是正人君子要警惕的。比如今天的一些很多家長嚴(yán)格控制孩子課外閱讀，不讓他讀一些亂七八糟的作品。為什么？尤其是不愿意讓他們接觸太多的這些口水的詩歌、流行歌曲。為什么？因為他生怕孩子會在潛移默化的過程當(dāng)中養(yǎng)成一種多愁善感，狂放不羈的性格。所以你要知道，詩教絕對不是要培養(yǎng)一個人成為海子、顧城這樣的朦朧詩這樣的人，他想培養(yǎng)的是一個什么樣的？具有道德楷模式的詩人，是西裝革履的人，是規(guī)規(guī)矩矩的人，也就是在我們的刻板印象中最不像詩人的詩人，這才是詩教的一個核心。那么當(dāng)然，在這個過程當(dāng)中，也就是說他雖然從學(xué)詩開始入門，但對不起你學(xué)詩，不要走向多愁，不要走偏門，不要多愁善感，不要太過浪漫主義。要走向什么？要走向一個真正的正人君子的基本的道德教化的一個傳統(tǒng)，道德教化過程當(dāng)中，這個才是詩教的一個重要的核心。
??????? 好，接下來我們再看《論語》是如何，孔子是如何論述文藝與政治的關(guān)系。他就說過這么一句話，《論語》的子路篇有這么一句話，叫做什么呢？子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？這意思是什么呢？誦詩三百，如果孔子說讀《詩經(jīng)》三百篇，授之以政，交給他政事，不達，卻辦不通。使于四方，如果派他出使國，出使外國，不能專對，又不能獨立應(yīng)對，雖多，亦奚以為？雖然讀的再多，又有什么用處呢？在這個過程當(dāng)中，大家要知道他特別體現(xiàn)出了什么？就是當(dāng)時人們在政治、外交活動當(dāng)中《詩經(jīng)》起到了一個非常重要的作用，或者說為了表達自己的意圖，為了體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都要借助賦詩來呈現(xiàn)。所以《論語》當(dāng)中就有這么一句話，叫做“不學(xué)詩，無以言”，這個背后他想傳達的是什么意思？就是通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以加強一些言辭的應(yīng)對和表達能力。因為《詩》指專指的是《詩經(jīng)》。在春秋時代，《詩經(jīng)》可不僅僅被看作是一個政治教科書，而且在社會交往當(dāng)中，甚至是在社會的外交的行為當(dāng)中，經(jīng)常會被引用，甚至吟誦《詩經(jīng)》當(dāng)中的詩句來對答，甚至經(jīng)常會有吟誦《詩經(jīng)》不當(dāng)導(dǎo)致戰(zhàn)爭的這種情況。所以就會導(dǎo)致的什么？他會特別強調(diào)的是文藝為政治服務(wù)的關(guān)系，確切的說就是《詩經(jīng)》為政治服務(wù)的這樣一個關(guān)系。
??????? 關(guān)鍵到這兒，我們可以再去進一步追問一個問題，“不學(xué)詩，無以言”，孔子憑什么這么說？如果我們穿越到孔子的時代，我們就是不信邪，對吧？我就一句詩都不肯學(xué)，又會怎么樣？難道我還說不了話了嗎？這個時候我覺得有必要把這個問題扯的稍微遠一點。在我小時候，有的時候，在我上初中的時候，特別愛看故事，有時候會看早年的，特別早的一個版本的外國小說?？吹亩嗔耍械臅r候就會發(fā)現(xiàn)一些特別奇怪的規(guī)律，比如在俄國的小說里邊，或者還有在英國的小說里面，作家本來是俄國人，英國人，你會發(fā)現(xiàn)在一些對話的后面，語言的對話后面經(jīng)常會有一個注釋，而找到這個注釋，往往都有同樣的一句話，叫做原文為法語。那這個時候我就會稍微的有一些疑問，英國人和英國人講話，俄國人和俄國人講話，你為什么還要用法語？后來大家漸漸的，你就會明白一個道理。當(dāng)時法語是上流社會的一個通行語言，是一個透透處處透著高貴的語言。所以作為本土語言的英語和俄語都是下里巴人講的，彌漫著市井氣息，顯得不是那么的高大上。上流社會最重視的一個行為就是社交，如果你不能操持一口非常流利的法語的話，你即便打入了這個社交圈，你也很快會被擠出去。那么同樣的道理，放在孔子的時代，詩就是這個法語，就是混跡上流社會的一個必備的技能。不學(xué)詩的人真的就是無以言，這個無以言不是指的說你說不出話，這個無以言是你只能被排擠出來一個社交圈，你只能和那些市井小市民為伍，這實在是太傷君子的體面之處了。所以在這個過程當(dāng)中，我們可以體現(xiàn)出來，所謂的詩，所謂的剛才即便我們說的法語，雖然都是語言，但是它們可不都是日常語言，它們講起來可有一種閃亮的發(fā)光的那種 Bling Bling 的感覺。
?????? 而我們再去具體而言，你會發(fā)現(xiàn)詩歌當(dāng)中的語言，尤其是《詩經(jīng)》的語言，又不像日常語言那么的實用，不像法語那么的可以實用，所以更會顯出一種超脫感。所以我們在這里不妨把詩歌理解為一種語言當(dāng)中的奢侈品，它就是愛馬仕的包，是在給你在晚宴上用的。也恰恰是這些包和這些東西不太使用，它們才顯得格外有價值。所以在這個里邊，你會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》的一個特點，恰恰是因為它沒用，它才有它的值錢的理由。把沒用這兩個字濃墨重彩的標(biāo)榜出來，才是它們比錢更值錢的理由。所以上層人士如果要想維護自己高高在上的地位，必須要知道一件事情，就是奢侈品是靠不住的，再昂貴的物件也會是那種暴發(fā)戶輕輕松松可以買下來的。一個人能夠憑借運氣和能力爬到社會金字塔的頂端，但是無論他有再高的能力，再多的運氣，也沒辦法以暴富的速度獲得貴族的修養(yǎng)。所以只有那些自幼養(yǎng)成的深入骨髓的言談舉止文化趣味，才是守衛(wèi)貴族階級的最后一道壁壘，雖然虛不可見，但實實在在是難以越的一個鴻溝。這個里面大家就可以知道為什么孔子講“不學(xué)詩，無以言”了。
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