什么是牌位

漢族民間傳統(tǒng)習(xí)俗，親人逝世后其家人要為其制作牌位，作為逝者的安魂之所。牌位分為兩種：一種是人死后設(shè)立的臨時(shí)性，專用于新亡超薦時(shí)用的靈牌，又叫“祭薦位”；另一種是用木頭雕刻后置于宗廟祠堂內(nèi)，受后嗣子孫們香火供奉的“神主位”。

祭薦牌位前面書有亡者名諱及設(shè)祭人名，背面寫有亡者生卒時(shí)間。神主牌一般只在前面書有先人名諱。如果是雙層還有內(nèi)函的牌位，再在內(nèi)函層書寫亡者生卒時(shí)間和奉祀人名。

牌位的起源

漢族供奉神主以緬懷先人的做法，據(jù)說源于漢代“丁蘭刻木事親”的故事，為歷代儒家所倡導(dǎo)。規(guī)范神主制作，至宋代程伊川開始，經(jīng)朱熹《家禮》一書向全國(guó)推廣后普及之。但興建宗廟以奉神主的行為還僅局限于上層階級(jí)或民間墓祠。直到明代，民間宗廟大興，舉國(guó)上下“家必有廟，廟必有主”。

牌位的分類用法

祭薦靈牌是死者正魂臨時(shí)性寄居之處，待出殯或祭祀活動(dòng)結(jié)束后隨靈柩一起埋葬或焚化。有的地方忌喪葬期間用的祭薦牌位與后期供奉在祠堂里的神主牌位放在一處或兩相見面。

神主位俗稱“木主”或“神位”，是安置于宗祠，用作長(zhǎng)時(shí)間祭奠或祭祀的工具。供奉祖先神位意在“報(bào)本反始，慎終追遠(yuǎn)，不忘其所由生也”。

什么是宗祠

漢族人家族觀念很強(qiáng)，幾乎每一族姓都建有自己的家廟祭祀祖先?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建在墓地附近，稱作“墓祠”。一開始祠堂和宗廟都有等級(jí)之限，民間不得立祠廟，到明代嘉靖年間才“許民間皆聯(lián)宗立廟”。后來(lái)，天子、諸侯稱“宗廟”，其余稱“宗祠”。

宗廟、宗祠是為供奉祖先神主而建立的，神主開始多以梓木為之，栗木、棗木亦可。宋代程伊川建議專用栗木制作，深得朱子贊許。栗者，“禮”也！

牌位的制作

現(xiàn)在祠堂里擺放的神主規(guī)格各地略有不同，現(xiàn)根據(jù)宋代朱熹《家禮》所載程伊川設(shè)計(jì)之神主制式簡(jiǎn)述如下。

神主要用栗木制，趺（底座）方四寸，象征一年之春夏秋冬四時(shí)；主板連趺一起高一尺二寸，象征一年十二個(gè)月；身博（寬）三十分（三寸），象征每月三十日；身趺皆厚一寸二分（十二分）象征每天十二時(shí)辰。

剡【yǎn】上（圓頂部分）高五分，由圓頂至下一寸高為額，神主板辟為前后兩片，前片為三分之一厚（四分），后片厚三分之二（八分），額與后片為一整體。

神主后片正中刻凹槽名“陷中”，又稱“內(nèi)函”。陷中闊一寸，長(zhǎng)六寸（另說為一尺或不限），以書先人爵、姓、名、行，曰故某官，某公，諱某，字某，第幾神主。前后兩片神主板書寫畢，合在一起豎著插在底座上。板身出底座一尺八分，并趺高一尺二寸（隼腳十二分）。

在神主后片陷中凹槽的兩側(cè)，距底座七寸二分高的位置，要開鑿小孔，名之為“竅”，以通陷中，便于祖先靈魂出入或依附。竅的孔徑四分，相當(dāng)于兩層主板總厚的三分之一。

神主前面，題寫先人屬稱，謂高曾祖考，稱謂官或號(hào)行，如處士，秀才，幾郎，幾翁等。最后在神主邊沿（左下方）題寫奉祀人名字，例如“孝子某某奉祀”。

以上所言制作神主的尺寸指的是我國(guó)歷史上的周尺，換算現(xiàn)在的公尺每周尺約等于23CM，每寸約等于公尺2.3CM。

虞、練之制

按古喪俗，人死即殯葬，葬后回家設(shè)祭叫“虞”，因是送葬返回時(shí)舉行的虞祭活動(dòng)，故又稱“返虞”。在虞祭時(shí)所用的神主必須用桑木制作，俗稱“虞主”。

親喪一周年后再舉行一次祭禮，稱為“小祥祭”，又稱“練祭”。舉行小祥祭時(shí)，所用神主要用栗木制作，俗稱“練主”或“栗主”，同時(shí)把原來(lái)所立的桑木神主“埋虞主于兩階之間”（過去祠堂門前有東西兩處臺(tái)階）。練祭活動(dòng)后，把栗木神主請(qǐng)入宗廟或宗祠，稱為“藏主”，供后人歲時(shí)祭祀。

虞祭屬于兇禮，練祭屬于吉祭?！豆騻鳌の墓辍氛f“凡虞主用桑，桑猶喪也，喪禮取其名；練主用栗，栗者，敬也，祭禮取其恭?！?/p>

牌位的書寫

1、豎排，正楷字書寫，不得寫同音字、異體字，不得用草書，不得涂改。

2、神主稱謂與奉祀人輩份要對(duì)應(yīng)，例如父與子，祖與孫，伯與侄等，不得多輩份同祀時(shí)主次不分，倫常紊亂。

3、木主題字內(nèi)容不得用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，字體需雕刻時(shí)，一律陰刻。

4、奉祀子女為父母作主時(shí)最好不要自稱孝子，以示謙恭，且忠孝與否，祖上有知。

5、因神主對(duì)先人已有姓氏說明，故血親奉祀人著名時(shí)無(wú)須帶姓。

6、中榜字?jǐn)?shù)按民間習(xí)俗須符合“生老病死苦”之“生、老”二字。即從中榜第一字按“生老病死苦”循序數(shù)去，一豎行總字?jǐn)?shù)尾數(shù)應(yīng)在“1、2、6、7”四個(gè)數(shù)上為吉。

7、亡者有朝廷賜謚功名的，神主用朱漆金字；爵卑者用烏地綠字；士庶用粉底墨字題之。

牌位的安放、供奉

祠堂有三種，總祠、支祠、家祠。供奉木主的祠堂如果是一族之總祠，則由開基祖始供起，始祖居中，后世按左昭右穆規(guī)制依序排列。支祠從房頭始祖供起，家祠神龕以高祖開始?？傡糁虚g一個(gè)開基祖的牌位最大最豪華。如果開基祖以下有數(shù)代無(wú)分支傳下，就把直系祖先按昭穆統(tǒng)統(tǒng)寫在一個(gè)牌位上。從有分支開始，單獨(dú)一人一牌按昭穆分別在左右擺放。待神櫥第一排放滿，再接下來(lái)第二排、第三排。如果始祖的下一代就已分支，中間的大牌位則寫遷居以前的祖宗神位。

神主稱謂：

神主中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者，如“某公某某府君”。神主牌上的“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯十一世祖考”、“二十四世顯考”等字樣，都是用來(lái)說明死者與立祀人之間的親屬關(guān)系的。

由父親這一世開始往上溯九世為鼻祖，鼻祖以下，九世先人和奉祀人相對(duì)稱謂如下：

某氏鼻祖———耳孫

某氏遠(yuǎn)祖———云孫

某氏太祖———礽孫

某氏烈祖———晜祖

某氏天祖———來(lái)孫

高祖考、高祖妣———玄孫

曾祖考、曾祖妣———曾孫

顯祖考、顯祖妣———孫

顯考、顯妣——男（兒）

一般的宗祠因過去祖宗太多，離時(shí)遙遠(yuǎn)的就不再供奉，只供一個(gè)始祖，然后由父親以上四代高祖開始，供奉高、曾、顯、考四世神主即可。始祖以下，高祖以上歷代祖宗的牌位一過時(shí)間就被剔除，這種行為稱之為“祧”，所謂“親盡則祧”。

例如父親在世時(shí)，他供奉的高祖，到父親去逝，父親的神主入祠后，原來(lái)的高祖就上升為“我”的天祖，就可以把天祖神主“祧”出祠堂，不在供奉。相對(duì)始祖而言，要永久供奉，稱為“萬(wàn)世不祧之祖”。

另外，對(duì)神主的稱謂還有其他不同叫法，再試舉一二：

男性神主上的名字，生前曰名，死后曰諱，對(duì)直系長(zhǎng)輩不能直呼其名，在名字之前必須加一“諱”字。

女性神主，由于過去重男輕女，女人只寫姓不寫名字，牌上有姓無(wú)名。女的姓氏之前還必須冠以夫家之姓，例如田姓女嫁到張家，逝后，張姓兒子應(yīng)在母親神主牌上寫：“先妣張母田氏孺人之神主”。

在女子稱謂中，“母親”是最偉大而高尚的。對(duì)母親稱“妣”、“太君”、“太夫人”。另外，清朝有封贈(zèng)的命婦，一品二品稱夫人，三品稱淑人，四品稱恭人，五品稱宜人，六品稱安人，七品以下稱孺人。普通百姓稱已故的母親，祖母等為“老孺人”，即自謙最低等的。

“考、妣”釋義：

神主牌和墓碑上都以“先考”、“先妣”稱呼已去逝的父母親大人，很多人對(duì)考、妣二字含義并不明了。

據(jù)《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也”大意就是父親完成了自己的功業(yè)和責(zé)任，把兒女養(yǎng)育成人；母親相夫教子，操持家務(wù)，其功德堪與父媲美。此為考、妣二字原始含義。

在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡。先考、先妣是對(duì)已故父母的敬稱，也是普通老百姓認(rèn)可的社會(huì)通謚。

“顯”字釋義

先考、先妣稱謂是對(duì)已逝父母的褒謚，有的神主和墓碑上用“顯考”、“顯妣”來(lái)代替先考妣稱謂，很多人對(duì)這個(gè)“顯”字的含義也并不是很了解，以致網(wǎng)上出現(xiàn)很多錯(cuò)誤的解釋。

“顯”字用在神主和墓碑上以稱謂亡故父母，正解有二：

一是用“顯”字代替“先”字，兩字讀間相近，含義相同；

二是替代“皇”字。以前神主牌和墓碑上有的稱“皇考”、“皇祖考”等，“皇”這個(gè)字本來(lái)是指高、大、上的意思，并非專指皇帝君王。元朝大德年間，朝庭規(guī)定不允許再用“皇”字，改為“顯”字。顯，年老德望也。《讀禮通考·神主》：“古人于祖、考及妣之上皆加一‘皇’字，逮元大德朝始詔改‘皇’為‘顯’，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義。”

祭薦牌通例

祭薦牌有三種，一種是在喪葬期間用的臨時(shí)牌位，另一種是在出殯以后虞祭時(shí)用，還有一種請(qǐng)僧道做超薦法事時(shí)用的臨時(shí)牌位。三種牌位都須在背面寫上逝者生卒年月及設(shè)靈人的名字。祭薦位是為了供奉死者而暫設(shè)的牌位，故而上面應(yīng)稱某某“靈位”。

第一種殯喪時(shí)用：

家嚴(yán)蔣公諱中正府君之靈位

家慈蔣母毛氏太君之靈位

第二種虞祭時(shí)用：

先考蔣公諱中正府君之靈位

先妣蔣母毛氏太君之靈位

第三種超薦法事時(shí)用：

先考蔣公諱中正府君往生蓮位

先妣蔣母毛氏太君往生蓮位

佛教薦亡法事用的往生牌位可以用紙制作，女性用黃紙牌位，男性用青紙牌位。字?jǐn)?shù)不講究“大黃道”、“合生老”等迷信規(guī)則。

神主通例

相對(duì)祭薦時(shí)的臨時(shí)牌位，神主牌是練祭后歸藏到宗祠內(nèi)長(zhǎng)期奉祀的牌位，因?yàn)槭怯美跄局谱?，故又稱“木主”或“栗主”，栗者，禮也！

甲、 常規(guī)牌：

1、曾祖父、曾祖母神主：

先曾祖考蔣公太老府君神主

先曾祖妣毛氏太老太君神主

2、祖父、祖母神主：

先祖考蔣公太府君神主

先祖妣毛氏老太君神主／

先祖考介石蔣公太府君神主

先祖妣毛氏蔣母太孺人神主

3、父母神主：

先考蔣公府君之神位

先妣毛氏太君之神位／

先考介石蔣公府君神主

先妣毛氏蔣母孺人神主／

先考蔣公諱中正府君之神主

先妣蔣母毛氏孺人之神主

４、夫妻神主：

如果夫妻沒有兒女，可以互題神主。妻子給丈夫所題的神主上稱其為“皇辟”或“良人”?；时伲础胺蚓敝x。妻則自稱“未亡人”。丈夫題妻子神主稱“細(xì)君”或“賢妻”，細(xì)君者，賢助也。

先夫某某皇辟之神位

先室某某賢妻之神位

圖例，死者姓名馬鳳章，字紫晨，其子馬玉汝為他所立的神主：

古人有姓、名、字、號(hào)等等稱呼，在神主牌位上這些稱呼有時(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變，例如明代愛國(guó)名臣袁可立，姓袁，名可立，字禮卿，號(hào)節(jié)寰，神主可題為“袁公可立”、“可立袁公”、“節(jié)寰袁公”等。古時(shí)對(duì)男性長(zhǎng)者或老人普遍尊稱為“公”。

貴格牌

如前所言，“顯”字本與“先”同義，兩者可互換通用，但用之久矣，便有了其它引伸義，并約定俗成：有功名者用“顯”字，士庶百姓用“先”。更多時(shí)候，顯考、顯妣特指亡者為家中最年長(zhǎng)者，且已子孫滿堂。

一家之主人，或有官爵之男人神主和墓碑上題稱為“府君”。

“太君”、“孺人”都是舊時(shí)對(duì)官員母親或有封誥的命婦稱謂，后演變?yōu)閷?duì)一般老年婦人的尊稱。如前邊所言，清朝命婦，一品二品稱夫人，三品稱淑人，四品稱恭人，五品稱宜人，六品稱安人，七品以下稱孺人。

冠國(guó)號(hào)和待贈(zèng)牌

有些神主和墓碑題字帶有國(guó)號(hào)和“待贈(zèng)”字樣，例如書國(guó)號(hào)有“清”、“皇明”、“皇清待贈(zèng)”等。神主和墓碑上冠國(guó)號(hào)一般有三種情況：

1、亡于異國(guó)者，思念故土；

2、一生跨越多個(gè)朝代的亡者，以出生時(shí)的朝代冠名；

3、生亡俱在國(guó)朝，刻字以表愛國(guó)。

“待贈(zèng)”字樣多與此第三種情況相關(guān)聯(lián)，例如“皇清待贈(zèng)”、“皇清待誥”、“皇清待旌”等?！盎是濉奔粗盖宄?、大清，“皇明”指的是明朝、大明。在神主墓碑上刻有這類詞語(yǔ)，意為期望官方的功名追贈(zèng)。

帶官爵功名牌

舊時(shí)對(duì)先人生前所受到的榮耀非常重視，以至作神主時(shí)，有誥封官職者都要先填在上面，其次再接著寫某氏、某號(hào)、某府君、夫人等稱謂。亡者有朝廷賜謚號(hào)的，神主可用朱漆金字。因?yàn)橹u號(hào)都是天子、諸侯和高等級(jí)大官才有的，大夫以下無(wú)謚號(hào)，就在神主書某某皇朝敕授、敕封或誥贈(zèng)其他曾有的功名，亦可書“待贈(zèng)”，以望將來(lái)。

清朝任命官員或賜于功名有三種形式：

五品以上的高官，由皇帝親自任命的稱為“誥授”；

六品以下小官，由吏部直接任命的稱“敕授”；

屬于循例授官，即按照定例授予官爵者名為“例授”。

因推恩而授予官員家屬的封號(hào)根據(jù)官階大小分為“誥封”、“敕封”、“例封”；

授予官員家屬已歿者的封號(hào)按高低級(jí)別分別為“誥贈(zèng)”、“敕贈(zèng)”、“例贈(zèng)”。

如“皇清誥封文林郎”，說明死者是清朝人，在生時(shí)被誥封過文林郎。

在功名稱謂方面，監(jiān)生（國(guó)子監(jiān)的學(xué)生）稱“太學(xué)生”；

貢生稱“歲進(jìn)士”；

舉人稱“向進(jìn)士”；

秀才稱“郡庠生”或“邑庠生”（古代學(xué)校稱庠，故學(xué)生稱庠生，明清時(shí)期州縣學(xué)為“邑庠”，府學(xué)為“郡庠”）。例如：

“顯考清邑庠生某謚府君之神位”

“顯妣清例贈(zèng)孺人某太君之神位”

另外還有一些被舉薦并上報(bào)朝廷主管部門備案的年老德高望重之士稱為“耆賓”。清朝有官員的太太謚號(hào)夫人、孺人等，屬于例封，不用上報(bào)審批的。

清制，對(duì)考績(jī)優(yōu)異的官員，奏請(qǐng)給予加級(jí)、記錄等獎(jiǎng)勵(lì)，謂之“議敘”，死后給一個(gè)“議敘”的官階，以示哀榮?！坝姨谩奔蠢裟?，是清代州官佐吏之一。

堂號(hào)世系牌

堂號(hào)為舊時(shí)一戶人家的稱號(hào)，過去同姓族人多聚族而居，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處廳堂、宅院之中，堂號(hào)就成為該大戶人家的標(biāo)識(shí)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂號(hào)，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義。同一祠堂的族人，由始祖往下排序，經(jīng)一世、二世、三世乃至若干世，將所屬世系記入祖譜和神主墓碑上面，如此千秋百世，不致亂倫。

宗祧之制

漢族有“八輩祖宗”之說，八輩祖宗由遠(yuǎn)及近分別為鼻祖、遠(yuǎn)祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖（爺）。對(duì)于居位中間活著的人來(lái)說，上下九代人最為親近，分別為：高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”，俗稱“九族”。時(shí)間久遠(yuǎn)，祠堂內(nèi)祖宗太多供不過來(lái)時(shí)，便有了宗祧制度。

宗祧本來(lái)是皇帝太廟里的做法，過去皇帝太廟共有兩個(gè)，一個(gè)叫做家廟，一個(gè)叫做祧廟。祧廟就是遠(yuǎn)祖的廟，家廟只能供奉七世祖宗或四世祖宗的神主，如果多出來(lái)就要把離自己輩份遠(yuǎn)的那個(gè)移入到祧廟里去中合祭，所謂“親盡則祧”。但是，家廟里要有一位始祖始終不能移入祧廟，稱為“不祧之祖”。老百姓沒祧廟，過去對(duì)離自己輩份遠(yuǎn)的神主有的直接埋入墳地里去了。

理解了宗祧制度，人們就可以不必全部把歷代祖宗都供在祠堂里，一般只需供奉高、曾、祖、考四代祖先即可。例如在神主上書“高曾祖考”代表自父親以上四代先亡；或者直書“某某堂上歷代宗親神位”即可代表所有的祖宗了。

內(nèi)函牌

人們把神主牌看成是亡者靈魂依附的地方，所謂“送形而往，迎精而返”，把亡者形體葬歸塋地，靈魂迎回祠堂附于神主。人們憑想象把神主做成空心的，而且早期還在牌位上鑿有小孔，如皇陵棺床上的金井，以方便祖先靈魂出入。

空心的神主實(shí)際上是由前后兩塊木片合而為之，后片中心部位挖槽，稱為內(nèi)函或陷中。內(nèi)函槽中與前片表面所書內(nèi)容相同。所不同的是，后片內(nèi)槽兩側(cè)，還刻寫有亡者生卒時(shí)間，享受年命，及主祀人名字。兩片合拼后，后片所書字樣因藏在夾隙中，在外面是看不見的。

山東煙臺(tái)居上坊主人王振玉為其父母大人制作神主

外面：“顯考王公諱文藻老大人之神主”

內(nèi)函：“皇清待贈(zèng)處士諱文藻王公老大人之神主”

外面：“顯妣王母張氏孺人之神主”

內(nèi)函：“皇清待贈(zèng)孺人張孺人德配文藻公之神主”

外面：“誥授建威將軍顯考尚公諱兆嘉號(hào)瑞庵府君之神主”

內(nèi)函中榜：“誥授建威將軍顯考尚公諱兆嘉號(hào)瑞庵府君之神主”

內(nèi)函左榜：“生于道光六年丙戌歲十二月十三日申時(shí)”

內(nèi)函右榜：“歿于光緒二十年甲午歲三月初八日丑時(shí)”

內(nèi)函落款：“男錦章，孫松源、松林、松泉奉祀”

外面：“皇清十九世祖考道淵府君（妣甄氏太安人）神主”

內(nèi)函：“道淵翁生于嘉慶庚申年十一月十七日丑時(shí)，終于光緒已卯年六月初二日未時(shí)；

配甄氏生于嘉慶癸亥年正月十九日戌時(shí)，終于光緒乙亥年六月十九日丑時(shí)”

第一板內(nèi)函：“皇清顯考太學(xué)生諱道全字備德，生于乾隆四十五年十一月二十九日申時(shí)，卒于道光十五年六月初五日丑時(shí)，享壽五十六歲（妣生于乾隆四十三年。。。卒于咸豐十一年，享壽八十四歲）神主”

第二板內(nèi)函：“顯祖考武生孟府君諱見龍（顯祖妣石太君、顯繼妣孫太君）生于嘉慶十四年六月初九日亥時(shí)，卒于光緒十四年正月十八日辰時(shí)，享年八十歲”

第三內(nèi)函：“顯考曾公唯成老府君（妣曾母劉氏、溫氏老太君）神主”

左側(cè)中榜：“中華故湯公諱維常高壽八十有三行十之神主”

右側(cè)中榜：“中華顯考湯公諱元盛得年五十有五行四神主”

神主和墓碑上對(duì)死者年齡稱呼是有區(qū)別的，一般情況下，60歲后寫“享年”或“享壽”，59歲前寫“得年”。

風(fēng)水信息牌

有的地方在為亡者“作主”時(shí)，除了在上面刻寫死者姓氏名諱和生卒時(shí)間外，還有的刻上該神主的墳?zāi)顾诘娘L(fēng)水信息，其實(shí)就是想告訴后人，這位祖先的墳?zāi)乖谑裁吹胤剑匠蚴鞘裁捶轿?。古代有種風(fēng)水流派叫“形象派”，他們會(huì)根據(jù)各種地形給地塊命名，例如叫某地為“黃花崗”、“燕子磯”、“雨花臺(tái)”、“馬鞍山”、“老虎跳澗”、“九牛守欄”等。有的大些的地名是當(dāng)?shù)厝硕贾赖?，有些則是風(fēng)水師專門給個(gè)人墳?zāi)裹c(diǎn)穴時(shí)起的名字。總之，讓后人看到先人神主牌上的地名就會(huì)知道這位先人的墳?zāi)顾凇?/p>

另外，神主牌上所標(biāo)的二十四山向，都是根據(jù)墳?zāi)顾诘貕K的風(fēng)水格局以及死者八字所確定的，這些墳?zāi)钩驅(qū)笕说挠绊懼陵P(guān)重要，刻在神主上，提示后人如需要遷墳時(shí)，朝向不要弄錯(cuò)。

通神點(diǎn)主

為故去的長(zhǎng)輩制作神主靈牌的過程稱“作主”，所作神主分內(nèi)外兩層書寫“某某神主”時(shí)，故意把“神”字少寫“最后一豎 ”，“主”字少寫 “最前一點(diǎn)”。然后請(qǐng)地方縣令或鄉(xiāng)紳用朱筆補(bǔ)上靈牌上這一豎一點(diǎn)，此過程稱為“通神點(diǎn)主”。有的地方制作神主時(shí)“神”字是寫完整的，唯將“主”寫成“王”字，故僅作點(diǎn)主之儀可也。

因“主”字其筆畫為墨汁所書，只有“主”字頭上用紅砂補(bǔ)點(diǎn)，象征紅到頭頂，預(yù)示子孫昌盛。點(diǎn)主儀式各地不同，所請(qǐng)點(diǎn)主官履行儀式后，還要祝愿一下神主后人：“古帝以來(lái)有三王，王字加點(diǎn)有主張，今日神主由我點(diǎn)，后代兒孫得榮昌?！鄙裰骱笕酥x禮完畢，孝長(zhǎng)子懷抱“神主”，將之安放于祠堂神龕上，至此“點(diǎn)主”儀式完成。