【讀書筆記】《教育的本質(zhì)》
教育的目的
文化素養(yǎng)指的是思想活動，是對美和人類情感的融會貫通。零碎的信息與文化素養(yǎng)無關(guān)。一個(gè)人如果只擁有廣博的知識，那他就是世上最無用、最無聊的存在了。我們的目標(biāo)，應(yīng)該是讓人們既擁有文化素養(yǎng)， 也擁有某方面的專業(yè)知識。如此一來，他們便能以專業(yè)知識作為自我發(fā) 展的基礎(chǔ)，在文化素養(yǎng)的引領(lǐng)下，達(dá)到哲學(xué)的深度與藝術(shù)的高度。
要訓(xùn)練孩童的思想活動，最重要的是我們必須弄清楚何為“惰性觀點(diǎn)”——不經(jīng)過運(yùn)用、驗(yàn)證或與其他知識進(jìn)行新的結(jié)合便接受的知識。?
縱觀教育史，最令人震驚的現(xiàn)象就是，有些學(xué)校曾因?yàn)樵耘喑鎏觳哦L(fēng)光無限，但在之后的歲月里，卻只培養(yǎng)出一些賣弄學(xué)問、墨守成規(guī)之輩。究其原因，是這些學(xué)校教授了過多的惰性觀點(diǎn)。教授惰性觀點(diǎn)的教育不但無用，而且有害。世界上最悲哀的事情，莫過于將最美好的事 物染上瑕疵。除了一些思想碰撞活躍的罕見歷史時(shí)期，大部分的時(shí)間里，教育都充斥著惰性觀點(diǎn)。因此，那些未受過教育卻聰慧過人、見多識廣的女性，在步入中年之后會成為社會中最具文化素養(yǎng)之人——原因在于她們沒有受到惰性觀點(diǎn)的桎梏。每一次促進(jìn)人類社會進(jìn)步的知識革命，其實(shí)都是對惰性觀點(diǎn)的強(qiáng)力反抗。悲哀的是，革命之后，教育者無視人類的心理特點(diǎn)，用新的惰性觀點(diǎn)重新限制人們的思維。
現(xiàn)在讓我們回到之前的話題——理論知識應(yīng)該在學(xué)生的課程中得到重要的應(yīng)用。這并不是一件容易的事。相反，它的難度極高。要做到這 一點(diǎn)，我們必須保證知識的活性，防止變成一潭死水，這也是任何教育形式都面臨的核心問題。?
最佳的解決方法包含數(shù)個(gè)因素，任何一個(gè)都不可忽視，它們包括：教育者的天賦、學(xué)生的智力類型、學(xué)生的人生規(guī)劃、學(xué)校環(huán)境能提供的機(jī)會，以及與其類似的其他因素。正是因此，統(tǒng)一的校外考試是非常有害的。我們譴責(zé)這類考試，不是因?yàn)槲覀兿矚g與眾不同，看不慣被社會 所認(rèn)可的事物。我們還沒有那么幼稚。確實(shí)，這類統(tǒng)一的考試能幫助檢驗(yàn)學(xué)生是否懶惰。我們之所以厭惡這類考試，是出于一個(gè)非常明確、實(shí)用的原因，那就是——它毀掉了文化中最優(yōu)質(zhì)的部分。如果你憑借經(jīng)驗(yàn)來分析教育的核心任務(wù)，會發(fā)現(xiàn)教育的成功取決于對許多可變因素的精妙調(diào)整，這是因?yàn)槲覀兠鎸Φ氖侨祟惖乃枷?，那不是死物?/strong>學(xué)生的好奇心、判斷力、對復(fù)雜環(huán)境的掌控力、在特殊情況下運(yùn)用理論來洞察事態(tài)發(fā)展的能力——所有這些能力，是統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)則所傳授不了的，而考試科目安排表就是這類規(guī)則的體現(xiàn)。
智力的培養(yǎng)?
大學(xué)教育應(yīng)該將理論興趣與實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合。無論你將怎樣的細(xì)節(jié)知識灌輸給學(xué)生，他們在將來的生活中遇到相同情況的概率微乎其微。 就算遇到了，他也可能早就將所學(xué)的知識忘得一干二凈了。因此，真正有用的訓(xùn)練將幫助學(xué)生徹底理解一些普遍原理，讓他們可以將其運(yùn)用到 各式各樣的具體實(shí)踐之中。在接下來的訓(xùn)練中，他們可能會忘記你所傳授的具體的知識，但他們潛意識里依舊會記得如何將理論運(yùn)用到周邊環(huán)境之中。你所學(xué)的知識是無用的，除非你能丟掉書本，毀掉筆記，忘記自己為了應(yīng)付考試而死記硬背的細(xì)枝末節(jié)。那些你經(jīng)常需要用到的細(xì)節(jié)知識將一直停留在你的記憶中，如日月一般永恒；而那些偶然需要使用的知識可以從任何一本參考書中找到。大學(xué)的作用，是幫你褪去知識的細(xì)節(jié)，掌握本質(zhì)的原理。我所說的原理不是訴諸口頭的規(guī)則，不是向他人宣告的聲明，而是一種完全浸透到生命中的思維習(xí)慣，是大腦面對特定刺激時(shí)的反應(yīng)方式。沒有人會清晰和有意識地照著知識的引導(dǎo)處理問題。智力的培養(yǎng)，指的不過是塑造合適的思維方式，讓人們能用令人滿意的方式應(yīng)對問題。我們常把學(xué)習(xí)比作翻閱所看過的書本，當(dāng)我們遇到問題，就會翻到正確的那一頁，將書上的內(nèi)容向世界宣讀。幸運(yùn)的是，事實(shí)并非如此。因此，純粹的書本知識和專業(yè)的實(shí)踐技能之間的關(guān)系，并不像某些錯(cuò)誤的教育觀念所說的那樣，是極度對立的。換句話說，大學(xué)教育的最終目的并非知識，而是能力，它的作用是將孩童的知識轉(zhuǎn)換為成人的能力。
在大學(xué)里工作時(shí)，有一個(gè)現(xiàn)象令我非常震驚：學(xué)生們漫無目的地學(xué)習(xí)大量的精確知識。但那都是些得不到運(yùn)用的惰性知識，反而讓他們的思維變得僵化。大學(xué)教授的首要任務(wù)，應(yīng)該是將真正的自我展現(xiàn)給學(xué)生們看，讓學(xué)生們明白，其實(shí)他也不是多么的博學(xué)，但他懂得思考，明白 如何靈活運(yùn)用自己有限的知識。從某種意義上來說，智慧的增長伴隨著知識的削減，因?yàn)槿藗冋莆盏闹R細(xì)節(jié)會融會貫通，演變成普遍原理。
在將來的生活中，人們會根據(jù)情況需要，將重要的知識細(xì)節(jié)再次拾起；但養(yǎng)成將普遍原理爛熟于心并靈活運(yùn)用的習(xí)慣，才算最終擁有了智慧。 在精確階段，人們通過對細(xì)節(jié)知識的精確學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟普遍原理。而在綜合階段，擺脫知識的細(xì)節(jié)有利于靈活運(yùn)用普遍原理。過去掌握的知識細(xì)節(jié)會變成潛意識下的習(xí)慣。我們不會時(shí)刻提醒自己二加二等于四，即便我們曾經(jīng)確實(shí)需要用心記住這點(diǎn)。如今，我們所學(xué)到的基本算術(shù)知識已經(jīng)演變?yōu)榱?xí)慣。綜合階段的核心，是從被動地接受訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂伸`活地運(yùn)用知識。當(dāng)然，在這一階段，人們也會繼續(xù)學(xué)習(xí)精確知識，甚至比過去還要積極。因?yàn)榇藭r(shí)人們的大腦已經(jīng)體會到精確知識的作用，并能掌握一般原理和豐富的實(shí)例。但此時(shí)，知識的增長變得越來越無意識， 這是伴隨著思維的活動產(chǎn)生的。
現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人們生活的探險(xiǎn)離不開對智力的探索。在社會構(gòu)造更為簡單的環(huán)境里，開拓者們可以遵從自己的直覺行事，就好比站在高山上遠(yuǎn)眺目標(biāo)一樣。但在復(fù)雜的現(xiàn)代社會，人們要對商業(yè)進(jìn)行重組，就必須擁有分析能力和想象力。社會構(gòu)造越簡單，商業(yè)關(guān)系也會越簡單，人們能直接面對面地交流，應(yīng)對各式各樣的現(xiàn)實(shí)情況。
如今的商業(yè)結(jié)構(gòu)則需要我們通過想象了解各式各樣的人，這些人來自各行各業(yè)， 分布于城市、深山、平原、海洋、礦山和森林之中。我們還需要借助想象力了解熱帶和溫帶的情況、各個(gè)大型企業(yè)之間的相關(guān)利益、社會整體在面對某個(gè)發(fā)生變化的元素時(shí)會做何反應(yīng)。我們需要借助想象力了解政治經(jīng)濟(jì)法則，不只是抽象的法則，還包括如何將其應(yīng)用于具體商業(yè)案例 之中。我們需要了解一些政府的慣常做法，在各種情況下政府會做出哪些改變。我們需要借助想象力了解人類組織的凝聚力，體會人類天性的局限性以及滿足培養(yǎng)忠誠感所需的條件。我們需要了解健康從何而來、 疲憊從何而來以及如何保持持久耐力。我們需要借助想象力了解工廠的社會影響，明白每一門應(yīng)用科學(xué)在現(xiàn)代社會中的作用。我們還應(yīng)該敢于對別人說“好”或者“不”，不應(yīng)該盲目固執(zhí)地做選擇，而應(yīng)該理智評判相關(guān)替代性情況。?
