主義主義2-1-1

代表人物：泰勒斯（像christan下面的牛頓，），哲學誕生為了去破除神話，因為神話是前反思的。

universalism（普遍主義）

場域論-2：cosmos /topos（語言中符號化被談論的場域→認識論上拓撲化過程，）→topic /presentation vs

理性logsis vs 世界運行秩序economy。

本體論-1：

認識論-1：追求理性思維。符號系統(tǒng)的一致性，場域論里的前者把握后者，要說出后者來→理性主義核心，具有極強的反權威主義色彩。販夫走卒亦可奪天地萬物。

理性里具有普遍化的因果性，命題，推理，證明的過程，一種普遍主義的信仰。相信自己通過語言把握到的世界規(guī)則是無條件的，是可以自己普遍化自己，是有一個機制做保障的，導向某種還原論傾向，認為本源處處有本源。

和前現(xiàn)代智慧前反思認為不一樣。認為世界整全性，背后場域不是無條件的，要通過不停的思考，數(shù)學證明。去裹到cosmos。這個過程也需要“?！?/p>

→出現(xiàn)了幾何學，推理和證明的關系

批判：陰險知識分子，把普遍主義和相對主義 對立起來。但是普遍主義和traditionalism（傳統(tǒng)特殊性出發(fā)）。相對和絕對對立。

這種普遍主義會被前現(xiàn)代思維認為很可怕：把前現(xiàn)代偶然的東西必然化，并一以貫之到整個場域

前現(xiàn)代前反思世界總是多姿多彩的，因為沒有一個普遍到universal的架構貫穿其中，比如一般：現(xiàn)代化有水有電民居，必須要有水有電，但是沒有也能活。

偶然性的必然化：現(xiàn)代化的必然性，山民發(fā)現(xiàn)某種生活方式會自己涌動下去，靠著符號化的傳承和把握?？梢砸?guī)避原始的創(chuàng)傷浪費，這是本體性力量，是普遍在場支撐的

從一開始cosmos就是從偶像走向必然，

反動者就是因為想要自己保持優(yōu)勢地位，keep the way 其實是為了繼續(xù)壓榨，不讓別人走向現(xiàn)代化。現(xiàn)代化不是必然性暴力，從偶然性的優(yōu)勝者留下來的，更經(jīng)濟，更便利更能維持住公約數(shù)調和妥協(xié)的最好方式。

存在的問題：非常好的形而上學預設。沒有意識到universal會導致一種unity，這個unity永遠是holed是被主體性自由所貫穿的。一個是被體驗到的羅格斯cosmos的大全的，和另一個being是其所是，第一人稱體驗的羅格斯。之間的分裂，僅僅作為一種行動姿態(tài)的分裂，認為前者是本源，后者是萬物的維度，本源被還原成萬物，受理性秩序的宰制。

以為部分偶然、部分必然變成整體必然的東西，，不知道在符號系統(tǒng)結構出來前已經(jīng)具有了大量被壓抑的試錯，剩下的勝出偶然以自己為范本回去結構拓撲空間 。沒意識到主體性是最最極端偶然的東西，主體性是的所有被內化被第二種羅格斯去把握，有待完成因果鏈條，可以顯現(xiàn)為第二種羅格斯

有待完成的因果鏈條第一環(huán)是沒有因果的，是主體性所施加的一股暴力，自為其基礎的selfreferential。不會吧否定性主體性想象為某種例外。

所有東西都可以在主體性上可以產(chǎn)生一種映射，一種shadowy double?？梢员贿壿嬅}去描述

補充：關于泰勒斯

水本源論（在他的時代，所有的東西都是神劃分而管的）他通通拒絕神，抽象思維不夠必須要一個偶然的特殊的東西抬到必然的位置上，普遍主義維度才產(chǎn)生，通過時間掌握一個原理，就得先推到普遍看一看哪里不合適。現(xiàn)代主體性責任就是在推崇某種規(guī)則時，如果普遍化了，會不會在某一處自我瓦解。不要雙標

普遍主義為什么不敢講：因為只要一普遍化，現(xiàn)行某些規(guī)則立馬就會發(fā)現(xiàn)雙標，是垃圾的。

not什么唯物主義，反抗神balabala，唯心主體帽子。磨坊和橄欖油錢故事（庸俗化故事）

這是一種無條件的理性能力，用于自指射會不會自我矛盾，用在自己身上→辯證法。

普遍性一開始就是自我指射的維度

精神上班級斗爭，從一些神話迷思解說出來，一定要設立某些普遍原則。

（某些小孩：學術和世俗二分hhh）

庸俗讀書群把一些人當佛供著