?Part1生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)，摘錄為“一切社會形態(tài)都必須在生產(chǎn)的同時對其生產(chǎn)條件進(jìn)行再生產(chǎn)”，因此再生產(chǎn)的對象為“生產(chǎn)力”和“現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系”，其舉例得證:

物質(zhì)的的生成方式是憑借需要依靠“它”的人以相應(yīng)生成的意識形態(tài)來完成創(chuàng)造，而這生成的意識形態(tài)之前的意識形態(tài)又形成了不斷往前推的動力，意識形態(tài)生成的意識形態(tài)，無窮無盡，沒有源頭，以意識流動來看可以認(rèn)為后文提到的“意識形態(tài)沒有歷史”。

?Part2勞動力的再生產(chǎn)，摘錄“勞動力的再生產(chǎn)通過工資得到保障但僅作為人工資本而非再生產(chǎn)條件，因此僅保障再生產(chǎn)的物質(zhì)條件是不夠的。還要有技術(shù)的保障，即學(xué)校系統(tǒng)或其他層級和機(jī)構(gòu)完成?！痹诖似陂g涉及人們對“規(guī)范”的認(rèn)同?？偨Y(jié)為:A.個體對規(guī)范的意識形態(tài)的服從。B.主體對規(guī)范的意識形態(tài)運(yùn)用的能力。也就是說“在對這種意識形態(tài)臣服的形式下收到這種形式的制約，勞動力合格能力的再生產(chǎn)才能得到保障?！?Part3.下層建筑和上層建筑 ①國家:國家機(jī)器將其定義為“斗爭中為統(tǒng)治階級利益服務(wù)”的執(zhí)行力量和鎮(zhèn)壓的干預(yù)力量。即暴力機(jī)制。（經(jīng)典馬克思主義） 作者為其補(bǔ)充提出“意識形態(tài)國家機(jī)器”:宗教、學(xué)校、家庭、法律、政治、傳播、文化（占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)）——為國家機(jī)器提供盾牌，保障再生產(chǎn)本身。其中以學(xué)校占統(tǒng)治地位。 Part3關(guān)于意識形態(tài) 理論一、意識形態(tài)沒有歷史 理論二、意識形態(tài)是個人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的表述 論點(diǎn)①意識形態(tài)表述了個人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系。不符合現(xiàn)實(shí)的世界觀存在暗示性，并通過“闡釋”可以再次發(fā)現(xiàn)世界的現(xiàn)實(shí)本身（意識形態(tài)=幻像/暗示）

也就是說個人處于世界中的定位已經(jīng)扭曲了其對真正的現(xiàn)實(shí)世界的反映，真理自身也許就是“扭曲”的 而人們本身就是在“扭曲”真理的基礎(chǔ)的意識形態(tài)上觀察世界的。故真理未必是真理

論點(diǎn)②意識形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在

一種意識形態(tài)存在總是存在與一種機(jī)器當(dāng)中以及這種機(jī)器的某種實(shí)踐中。個人會按照自己的信仰去做他應(yīng)該做的事，例如宗教的儀式，引用為帕斯卡爾的辯證法，即將意識形態(tài)概念圖式順序顛倒“不是你相信上帝你才會跪下，而是你跪下了你就相信上帝了”

個人理解為你本身也許不是信仰上帝的，但是跪下后你自我產(chǎn)生的渺小感和崇高感使得你相信上帝，這種產(chǎn)生的感覺以及之后的行為成為了意識形態(tài)物質(zhì)的呈現(xiàn)。

核心論點(diǎn):意識形態(tài)把個人喚問為主體。意識形態(tài)的目標(biāo)要借助主體才能達(dá)成。提出意識形態(tài)的承認(rèn)和誤認(rèn)功能，

對理所當(dāng)然的事情作為理所當(dāng)然強(qiáng)加于人，讓人不得不承認(rèn)事情的不可置疑，生出自發(fā)性的認(rèn)同，而真理和謬誤有時候就包含其中被強(qiáng)加給你。

個人出生前就是主體:被父母賦予期望，這種期望的意識形態(tài)已經(jīng)潛移默化在影響個人

主體的雙重鏡像結(jié)構(gòu)和中心化保障了:

①把個人變?yōu)橹黧w

②大主體→小主體，小主體對大主體的臣服

③大小主體的互相承認(rèn)

（意識形態(tài)=承認(rèn)/誤認(rèn)）

借助楊寧的例子理解為①剛畢業(yè)的學(xué)生迫切需要一份工作來使自己成為主體，若是還未進(jìn)入單位會在社會中迷失地位。②剛畢業(yè)學(xué)生對公司的要求的退讓（臣服）③同專業(yè)