前面提到古人講Nama,rupa,sat-chit-ananda.短短五個(gè)字，就講完了從名、相走到在、到意識(shí)，而讓快樂(lè)、愛(ài)與寧?kù)o活出來(lái)的過(guò)程。《心經(jīng)》短短260個(gè)字，里頭也用“色受想行識(shí)”就交代出來(lái)：從形相、感受、頭腦到身心，而最終、最重要的是意識(shí)。

既然意識(shí)是最重要，那么，可不可能，你我對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該要完全顛倒過(guò)來(lái)才對(duì)？

讓我再舉一個(gè)例子，前面提到入睡過(guò)程的三種意識(shí)狀態(tài)：清醒、作夢(mèng)、深睡無(wú)夢(mèng)。一般都認(rèn)為是以清醒為主，然后才有淺睡、作夢(mèng)和無(wú)夢(mèng)深睡。這樣的想法，也反映了你我自然會(huì)認(rèn)為理所當(dāng)然的重點(diǎn)：先有物質(zhì)（色）,才有人的聰明（或說(shuō)身心、人的意念、意志，也就是“行”）,接下來(lái)才有意識(shí)（識(shí)）。

這種描述，也就是唯物的角度，是你我一般認(rèn)為自己有的經(jīng)驗(yàn)。你根本不會(huì)想到，你以為的這個(gè)順序，或說(shuō)認(rèn)為是主要的部分，其實(shí)和事實(shí)剛好是顛倒的。

怎么說(shuō)？

其實(shí)，無(wú)夢(mèng)的深睡（這個(gè)甚至算不上是狀態(tài)的狀態(tài)）,才是我們最恒常的一部分。它隨時(shí)都有。只是你現(xiàn)在不知道。

你再想想，你所謂的一天，其實(shí)是這么開(kāi)始的：從好像什么都沒(méi)有的無(wú)夢(mèng)深睡，突然跑出一種東西叫做身心，而從這個(gè)身心開(kāi)始認(rèn)出樣樣形相或物質(zhì)。有了形相，也就有夢(mèng)。出現(xiàn)了更多的形相，和更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)，也就有了人間所謂的清醒。

在夢(mèng)里，時(shí)-空的作用還沒(méi)有完全堅(jiān)固，二元對(duì)立的動(dòng)力也還只是似有若無(wú)，并沒(méi)有完全成熟。是這樣，你在夢(mèng)中，有時(shí)候會(huì)從一個(gè)時(shí)點(diǎn)跳到另一個(gè)時(shí)點(diǎn)，或從一個(gè)空間突然到了另一個(gè)空間。在夢(mèng)里，多少有一點(diǎn)因-果的影子。但是因-果有時(shí)候會(huì)被打斷，讓夢(mèng)不合邏輯。有時(shí)候還勉強(qiáng)可以運(yùn)作，夢(mèng)也就有一點(diǎn)劇情。

然而，到了物質(zhì)的層面，也就完全落到一種時(shí)-空的范圍。這時(shí)候，所有的現(xiàn)象就必須完全符合因-果業(yè)力的作用。二元對(duì)立的作用，在這個(gè)層面已經(jīng)百分之百成立。

莊子說(shuō)他夢(mèng)到了蝴蝶，他怎么知道那是在作夢(mèng)？一般是等睡醒了，才知道剛剛在作夢(mèng)。而清醒之后，還會(huì)入睡，還會(huì)作夢(mèng)。

但就像前面說(shuō)的，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是反過(guò)來(lái)的：你是從意識(shí)進(jìn)入了夢(mèng)，夢(mèng)里其實(shí)還是含著意識(shí)，只是你不知道。然后，從這里又延伸出一個(gè)所謂的“清醒”，而讓你覺(jué)得是真實(shí)的。

你一般會(huì)認(rèn)為所謂“清醒”的狀態(tài)才是真的，也就當(dāng)然是以物質(zhì)為主。認(rèn)為是有物質(zhì)，接下來(lái)，才有你的身心。在這個(gè)層面，物質(zhì)和身心看起來(lái)都很堅(jiān)實(shí)，你的意念和意識(shí)也就顯得不太重要，甚至看起來(lái)只是附屬于物質(zhì)和身心的副產(chǎn)品。這也就是唯物的觀點(diǎn)。

然而，唯識(shí)的角度是剛好相反。最恒常、最主要的部分，其實(shí)是意識(shí)。從意識(shí)延伸出一種動(dòng)力（意志/意念/行）,再進(jìn)一步延伸出身心和物質(zhì)。

這個(gè)主從的順序，和你過(guò)去所以為的，完全是顛倒。不過(guò)，只要你愿意放下原本的觀念，冷靜去觀察，你早晚一定會(huì)得到驗(yàn)證。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)真相是顛倒的，而這個(gè)顛倒的真相才是真的。

再換個(gè)角度，也可以說(shuō)，意識(shí)一直都在，沒(méi)有不在過(guò)。你最舒暢、最休息、最根本的狀態(tài)，也就是這個(gè)最純的意識(shí)在發(fā)揮作用。只要靠著它，隨時(shí)都能得到“休息”。

確實(shí)也是如此，你每天晚上都會(huì)有無(wú)夢(mèng)深睡最深的休息，接下來(lái)會(huì)作夢(mèng)，而再來(lái)才有所謂的清醒。這一點(diǎn)，是你我每個(gè)人都可以體驗(yàn)到的。這樣的循環(huán)，每天都在發(fā)生。只是你過(guò)去忽略最休息的狀態(tài)，而非要把所謂的“清醒”當(dāng)作真實(shí)不可。

其實(shí)，輪回最多也只是如此，只是休息得更久更久。

一般談?shì)喕?，你?huì)認(rèn)為是從這一生的身心開(kāi)始，然后老化、死亡，進(jìn)入漫長(zhǎng)的休息，而有一個(gè)叫做靈魂的東西在休息的空檔要去找一個(gè)體投胎，重新再來(lái)，好回到身心。

這些，其實(shí)都還是以物質(zhì)為主的觀念。包括一般人對(duì)轉(zhuǎn)世、重新再來(lái)的討論，其實(shí)也是在強(qiáng)化物質(zhì)為主的觀念。

然而，真相又是剛好相反。

你有意識(shí)，而且是意識(shí)為主。你沒(méi)有來(lái)之前，就有意識(shí)。是這個(gè)意識(shí)延伸出一個(gè)大你、大我，而同時(shí)透過(guò)大你、大我，才有了身心。你從唯物的角度，會(huì)把沒(méi)有身心的空檔當(dāng)作是死亡。但是，對(duì)意識(shí)而言，沒(méi)有一個(gè)東西可以死亡，更不用講有一個(gè)東西可以生出來(lái)。意識(shí)最多只是從他好像有過(guò)的投射，又回到了他自己，而不斷地回到自己。

從意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，哪里有什么輪回？

其實(shí)，什么都沒(méi)有生，什么都沒(méi)有死，什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。

意識(shí)，只是回到他自己，回到?jīng)]有不圓滿過(guò)的整體。

只是你還沒(méi)有醒覺(jué)，也就把所謂的清醒、一般的注意當(dāng)作最主要的狀態(tài)，而沒(méi)辦法把注意集中在意識(shí)的層面，也就無(wú)法驗(yàn)證這一點(diǎn)。

畢竟，你一切的思考都是從物質(zhì)為主的角度出發(fā)，而你觀察這世界也是從物質(zhì)為主的角度在觀察。是這樣，物質(zhì)和形相的“有”或“沒(méi)有”也就注定了你所能觀察的范圍，而自然讓你看不到這里講的唯識(shí)或意識(shí)。

只有把注意的焦點(diǎn)完全顛倒，唯識(shí)所談的一切，對(duì)你才會(huì)變得是理所當(dāng)然。

一般認(rèn)為有輪回，是站在物質(zhì)往下推展，把沒(méi)有物質(zhì)當(dāng)作不存在，而認(rèn)為一定要再回到物質(zhì)。

然而，唯識(shí)，也只是意識(shí)經(jīng)過(guò)好像有的生死又回到他自己還只是繼續(xù)休息。站在意識(shí)，站在整體，還是什么都沒(méi)有發(fā)生。最多他還是一樣地，不斷在你耳邊留下悄悄話，想讓你體會(huì)到這一點(diǎn)。

你每天晚上都要睡覺(jué)，都在作夢(mèng)，也就每天要經(jīng)歷好像有的生死，而又再度回到意識(shí)，只是你不知道。你醒覺(jué)過(guò)來(lái)后，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)意識(shí)為主才是理所當(dāng)然。而你每一天都可以驗(yàn)證這個(gè)真實(shí)不過(guò)的真相。

從唯物到唯識(shí)，其實(shí)，也只是每一步都這么顛倒看，自然就通了。