【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、韓愈（768—824）

? 唐代儒家唯心主義哲學(xué)家。字退之，鄧州南陽(yáng)[i]人。貞元進(jìn)士，任監(jiān)察御史，以事貶為陽(yáng)山令。赦后還曾任國(guó)子博士，刑部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上推崇孔孟，力排佛老。他根據(jù)“華夷之辯”，以為佛教是“夷狄之法”，無(wú)君無(wú)父，違反“先王之教”。公元819年上《諫迎佛骨表》，指出“事佛求福，乃更得禍”，主張將佛骨“投諸水火”，以“斷天下之疑，絕后代之惑”。作《原道》，宣揚(yáng)儒家仁義道德。創(chuàng)“道統(tǒng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟有一個(gè)一脈相承的“道統(tǒng)”。孟軻死，道統(tǒng)中斷，他以孟軻之后的道統(tǒng)繼承者自居，以傳道為己任。道統(tǒng)說(shuō)對(duì)宋儒影響較大。在哲學(xué)上是一個(gè)唯心主義天命論者，認(rèn)為天能“賞善罰惡”，決定人事?！百F與賤，禍與福，存乎天”[ii]。宣揚(yáng)“性三品”說(shuō)，把人性分為上中下三品，認(rèn)為上品的人性天生是善的，下品的人性天生是惡的，兩者都不能改變。只有中品的人性才可上可下，可以改變的。但在《師說(shuō)》中，又承認(rèn)“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的合理見(jiàn)解。他還鼓吹圣人[iii]創(chuàng)造歷史的唯心史觀。認(rèn)為“如古無(wú)圣人，人之類滅久矣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iv]主張“君者出令者也；臣者行君之令而致之民者也；民者出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)以事其上，則誅?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[v]

? 韓愈在文學(xué)上，力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新與發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首，著有《韓昌黎集》，其中哲學(xué)代表作主要是：《原道》、《原性》、《與孟尚書(shū)書(shū)》、《諫迎佛骨表》等。

注：

[i] 今河南南陽(yáng)。

[ii] 《與衛(wèi)中行書(shū)》。

[iii] 君主。

[iv] 《原道》。

[v] 《原道》。