化身之惑 頂禮老師，您在《慈悲》講法中，說到蓮花生大士為九地菩薩，您現(xiàn)在是八地，在之前的開示中，您說到雪山教派是您開創(chuàng)的，那么，根據(jù)現(xiàn)在藏地的佛教歷史，蓮花生大士應(yīng)該是您的前世。 對此，弟子很不解，為何同一個靈魂，會展現(xiàn)出兩個覺悟者呢（八地的您和九地的蓮花生大士）？另外，您在前世既然已經(jīng)達到九地菩薩的成就，為何此世達到九地還需要這么多努力呢？難道是為了示現(xiàn)嗎？ 祈請恩師慈悲解惑。 答：釋迦牟尼佛在《華嚴經(jīng)》中言：“奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在于身中而不知見？我當教彼眾生覺悟圣道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內(nèi)，與佛無異?！币虼耍扌惺怯X醒自心本來面目的過程，證量果位并不是心識獲得的過程，而是持戒清凈，消融身心幻垢，離幻即覺證入實相的階段，以上是修行佛法最基本的理念。 第二個理念：時空是同時存在的。 在無生覺性的大智慧普照中，三界六道內(nèi)，三千大千世界過去未來，微塵般的時空，在覺性中是同步同刻全息呈現(xiàn)的；于空性覺照中，過去未來都屬心識錯覺，錯覺在清凈覺性中，沒有“發(fā)生”的先后順序，發(fā)生的先后都屬錯覺，覺性滲透錯覺中，不取于相，如如不動，隨緣不變，不變隨緣；無限時空微塵世界，只是身處業(yè)力錯覺中的分別心“眾生”，被分別二見牽動，業(yè)隨心起，妄想凝塵，而生境界，境界牽引分別心，而有“當下、過去、未來”的顛倒妄想。 第三個理念：清凈無生是為“覺性”，覺性不被分別心存在，不被名相存在的，即名“智慧”解脫；清凈智慧即諸佛報身，空性不存在被“修證”出來的概念；而是，隨眾生心識分別中，習氣執(zhí)著的消融，心性本來面目的蘇醒過程中，隨分別見的消融，而展現(xiàn)出覺性的空性湛然；也就是說，空性不動，依分別心熄滅的次第，而于分別心眾生內(nèi)，呈現(xiàn)出空性普照的智慧范圍。 這就是釋迦牟尼佛所說的：一切賢圣，皆以無為法而有差別。 第四個理念：空性在生滅法中，隨生滅緣起諸境，所現(xiàn)眾生見聞覺知色塵，眾生六根八識，皆源于空性，空性以識心所現(xiàn)“境界”，境界即世界；空性于識心分別中，無取無舍，清凈周遍，故而，一切境界皆是如來清凈智慧，三千大千世界為“一合相”，一合相即不可說，當下即如來究竟佛土。 第五個，則是事實： 釋迦牟尼佛親口說：從凡夫聽聞佛法，精勤聞思修，勤修戒定慧，從凡夫境界到究竟如來，需要經(jīng)歷“三大阿僧祇劫”的漫長時間。 凡夫俗子絕不可能一世解脫，在以人身聽聞佛法后，歷經(jīng)漫長時間的修學，無數(shù)次的轉(zhuǎn)世投胎，才可能凈化業(yè)障，開啟智慧，覺悟本性，即身成佛。 我今生修行實證的智慧，并非是今生的“我”努力所成就，而是，過去世已經(jīng)成就的智慧，通過今生的“我”選擇正法，通過佛法究竟智慧開啟了，曾經(jīng)已經(jīng)修證圓滿的實相；前面說過：智慧是無生的，不存在成就，而是，通過人心對佛法究竟義標準的選擇，從現(xiàn)實的自我身心意識中出離，于出離身心意識的“覺察”清凈中，蘇醒了，原本無生湛然的圓滿智慧。 智慧是空性，空性是一體的。 不論是過去的蓮花生，還是現(xiàn)今的我， 都是同一個空性，在不同的時空中，所現(xiàn)的程度不同。 釋迦牟尼佛覺悟后曾說：我就是原始七佛，我就是燃燈古佛，我就是十方三世一切如來。因為一切宇宙世界，三世諸佛，皆是“祂”隨眾生因緣所化，呈現(xiàn)在不同宇宙世界中，示現(xiàn)真理解脫之路，救贖靈魂回歸自性凈土，緣起性空隨緣不變的智慧報身。 “祂”是沒有形象的。 藍色發(fā)髻，金身如來，只是“祂”示現(xiàn)于眾生的“神諭”。 “祂”，在無限的過去，無盡的未來中。 只是“當下”，就在“當下”。 從未離開過，未曾改變過。 如如不動，清凈圓滿，究竟涅槃。 ———————————————— 蓮花生當年是圓滿了九地善慧地，證入十地法云地的大菩薩，歷史上對蓮花生的生平，有大量關(guān)于他的神跡描述，這確實符合九地善慧地的特征；善慧地的無限光能，在人世間這個時空呈現(xiàn)，就是無限無量無所不能的神通神跡；他是我的曾經(jīng)，而今天的我目前剛剛證入八地，尚在圓滿八地不動地的過程中；可是，我是“祂”的記憶，“祂”可不在智慧之中，智慧是“祂”生命境界的表達，慈悲是“祂”生命性質(zhì)的展現(xiàn)，境界與性質(zhì)，都表現(xiàn)著“祂”，“祂”卻不被智慧境界與生命性質(zhì)所觸及，“祂”是于慈悲智慧中，綻放的“神圣”，神圣之內(nèi)世界為“一合相”，因此神圣又名不可說。 就好像眼睛，無法看見自己。 沒有脫離神圣的存在，因此，沒有描述神圣的平臺。 就好像頭被砍掉的人，無法對人說：我的頭被砍掉了。 在我還原“祂”的過程中， 呈現(xiàn)出身心認知脫落，覺醒身心非我，覺性于身心內(nèi)睜開眼睛。 實證不動八地，榮登九地神跡，圓滿十地候補佛位的過程。 你的意思我理解為：為什么我過去就是九地，而今天反而是八地？ 我的意思是：“祂”根本就不在境界中。 我只是，通過人間這個肉身載體，為人類示現(xiàn)一條解脫圓滿的道路而已，我目前的證量確實剛?cè)氚说?，可是，十年后就是九地，再過十幾年就是十地，直到75歲時，我就是“祂”。 或者說，在實相層面，我已經(jīng)是圓滿的“祂”。 在覺性的智慧層面，我早已經(jīng)是十地大菩薩。 只不過在人間世界，借助人體，為眾生還原一條， 由人成神，由神入圣，脫胎換骨，超凡入圣的道路而已。 蓮花生大師自己記載，他從八歲修行直到中年才覺悟了覺性，而我，從邪教徒改邪歸正，只用了十年就證入了覺性，而且九地菩薩的神通光明圣境，其實已經(jīng)能夠看得到，只因為身心內(nèi)業(yè)塵阻隔，細膩煩惱阻斷身心，不能還原善慧光明。 可是，在清凈空性層面， 八地、九地、十地，是同一個虛空，只因“我”這個人體中的，心識習氣煩惱阻隔，而折射空性，呈現(xiàn)出八地、九地、十地的智慧區(qū)別。 “我”這具身心內(nèi)，是“祂”的記憶。 因此，今生的“我”的心語意，并不是這具身體的主宰。 主宰這具身體，驅(qū)動心語意的根本， 是“祂”不可說的無盡慈悲。 “祂”體現(xiàn)在人世間， 就是“我”這個修行者，在面對生死重大考驗時， 并不是，由我這個人類表面的意識思維，在做出決斷。 而是，“祂”突破人格自我的，身心靈層層的業(yè)障阻隔， 以慈悲穿透心意，智慧操控意識，做出“修行者”的心靈選擇。 ———————————————— 修行者早已是十地菩薩法王子。 或者說，我根本就是“祂”。 “祂”不存在修行，只是在借助“我”這具身心， 依諸佛智慧，在這具身心內(nèi)，不斷還原實相的“祂”而已。 如果我不是“祂”， 那么，從凡夫生死煩惱狀態(tài)， 升華到“七地”造物主之永恒， 需要無限漫長的時間。 佛法中，三大阿僧祇劫成佛，一般指：初地前須一大阿僧祇劫，初地至七地須一大阿僧祇劫，八地至成佛須一大阿僧祇劫。后，尚須百劫修相好（三十二相，八十種好）。 然后，從七地菩薩證入“無生法忍”， 解脫根本無明，證諸佛智慧報身， 以人間的時間算，需要無限遙遠的時間。 最關(guān)鍵的是，即便三界內(nèi)的靈魂，耗費無量劫時間。 此修行者也不一定，就能證入無生，蘇醒清凈覺性。 證入覺性，意味著究竟解脫。 決定此因緣性質(zhì)的，不是三界內(nèi)的生命， 而是法界諸佛菩薩。 唯有諸佛如來，遍知眾生因果。 三界內(nèi)眾生，解脫分段生死，獲造物主永恒光輝， 是通過個人努力修行，可能達到的境界狀態(tài)。 而想要通過，個人修行的努力，解脫“存在”覺知， 蘇醒無生無滅，無來無去，平等清凈的圓覺智慧， 這個結(jié)果，就是絕無可能的。 是法界諸佛，對地上靈魂的選擇， 賦予三界內(nèi)修行者，不同的因緣善法。 以人間靈魂的覺醒回歸，為三界眾生，開啟一條神圣的覺醒之路。 這條道路，在你出生前，就已經(jīng)安排好了。 我們這一生的“活著”，根本上是，被前定因緣所“活著”。 我們的身心中，根本就沒有一個真正的“我”存在。 是究竟智慧，穿上了一件人體的衣服。 在慈悲的清凈廣袤中，塑造出“我”的心意。 再通過踐行佛法，熄滅身心中的“我”，為眾生示現(xiàn)一條解脫成佛之路。 從七地，知覺與時空一體，存在呈現(xiàn)出虛空境界， 到八地，清凈解脫覺知分別， 于緣起無明黑暗中，覺性睜開清凈無掛的法眼， 這個過程，實屬不可思議的漫長。 再由八地清凈法眼，升華為，九地善慧光明神跡。 又需要漫長無數(shù)年時間。 由九地菩薩的，無限光明神跡智慧， 升華為十地菩薩，法王子法云地，候補佛位， 則需要更長的時間。 而今天的“我”只需要十幾年。 因為修行者的身心內(nèi)，蘊含著“祂”走過歷史的全部記憶。 宇宙一切奧秘，在“祂”清凈普照中，事無巨細，歷歷在目。 我不需要在宗教書本中，尋找“知識概念”的答案。 在修行者返觀內(nèi)照，深入自性寂照中，過去未來一切宇宙實相，盡收眼底，只是，以目前的“我”心靈覺醒程度，身心內(nèi)尚未凈化的習氣業(yè)障，對覺性依舊存在著遮蔽，目前的我不能徹底還原實相而已，但是實相對于修行者，已不是遙不可及的神話故事。 ———————————————— 看完今天的回復(fù)后，以人類狹隘妒忌的本性， 很多人會質(zhì)疑我：憑什么相信你所說的就是真相？ 如何證明你說的，不是你自己編造捏造出來的幻想？ 那么我想反問你：你如何鑒別釋迦牟尼是“如來”？ 你認識“悉達多·喬達摩”王子嗎？和他在一起吃過飯嗎？ 他家住哪里？什么模樣？品行如何？電話號碼是多少？ 你如何鑒別，一位2600多年前的古人，就是大徹大悟的覺者？ 是因為釋迦牟尼佛，流傳至今的智慧文字??！ 這些究竟智慧，圓滿法義的文字，穿透數(shù)千年時空，依舊蘊含著強盛的生命力，文字背后觸及靈魂的光明，雖然經(jīng)歷數(shù)千年歲月的沖刷，仍熠熠生輝，新鮮靈動。 千古以來的修行者，必定，且一定，必須，且只能， 以究竟智慧，來衡定某人，是否是“覺悟者”。 這就是“四依法”： 依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。 千萬年來，衡量修行者所說是否是佛法， 必定，且一定，必須，且只能， 以“三法印”，來衡定此人所說是否是“佛法”。 “諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜?！?若離心說法，則法法有自性，心心有分別。 若我相法相未滅，哪怕身披袈裟依舊是“佛門外道”。 若修行者返觀內(nèi)照，勤修持戒，心開意解，證身心如幻，覺生死如夢。 生證有余涅槃，死入無生法忍，遍修“奢摩他”止觀，“三摩地”幻觀，“禪那”寂靜，則為大菩薩住世。 今生的“我”，借助佛法智慧，離舍身心意識妄想， 從分別二見中，解脫習氣境界的過程， 就是佛法重現(xiàn)人間，殊勝偉大的過程。 還有人會說：佛經(jīng)上說了，任何自稱是佛菩薩的人，都是魔鬼。 我想回答你：佛經(jīng)不是文字概念的知識。 佛經(jīng)是，描述生命實相的圖紙。 按照佛留下來的真理，我們按圖索驥， 眾生就可以找到自己生命的本來面目。 在回歸本性的過程中，必定會在身心之內(nèi)，呈現(xiàn)超越人類的生命境界。 “不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪?！薄独銍澜?jīng)》 八地，九地，十地，對于人類是人格化的尊神。 對于“我”，是自性清醒的程度。 對于“祂”，是未曾發(fā)生的錯覺。 今生的我，并不是證量不如過去的“我”。 而是，要上到九層樓，必要經(jīng)過八層樓。 八樓是“不動地”，覺性無生，清凈圓滿之義。 九樓是“善慧地”，覺照十方，慧焰普照之義。 十樓是“法云地”，圓覺無礙，十方圓明之義。 目前我剛進入八層樓，還在還原“不動地”之純澈覺性。 九樓的光明無限，慧焰蒸騰已經(jīng)能夠看得到了。 甚至于十層樓都已經(jīng)完工了，只按照已經(jīng)定好的因緣， 隨著時間流逝，而兌現(xiàn)往昔的因緣而已。 我的實相，是“祂”。 眾生的本來面目，皆是“祂”。 “祂”不在十法界這棟樓里面。 宇宙內(nèi)漫漫塵沙般佛國世界， 都是“祂”曾經(jīng)走過歷史的足跡。 “祂”就在此刻當下， 在“我”的身心之內(nèi)。 當下中，不被心識分別的“解脫”， 就是“祂”，永恒無限的蒼穹佛剎。