一些只言片語，不過一家之言，如果你認(rèn)為我錯(cuò)了，歡迎私信指正，如果你要吵起來，那全是你對。

間宮卓司的演講片段:
愚者說：平等。
但世人皆知，世界上沒有什么平等！
諷刺的是，哪怕是在這件小小的教室中，你們都要定下上下關(guān)系......
愚者說：自由。
但世人皆知，世界上沒有什么自由！
所以，你們才被強(qiáng)迫著，百無聊賴地在這里學(xué)習(xí)。如果不負(fù)責(zé)任的享受自由的話，社會(huì)早就被毀滅了！
愚者說：愛情。
但世人皆知，愛情終將背叛！三次元的人們一次又一次的背叛了我們！
愚者說：切勿殺生！
但世人皆知，完成了數(shù)不清的殺戮，殺人者將以英雄之名鐫刻于歷史之中！
愚者說：切莫說謊！
但世人皆知，愚者才是騙子！正因?yàn)闈M口謊言，他們才是愚者，而將這些謊言奉為甘露的人，更是貨真價(jià)實(shí)的蠢貨！
堅(jiān)信著平等，做出僭越的行為，社會(huì)便會(huì)理所當(dāng)然放棄我們。
人們歌頌的自由有多美好，真正的自由就有多不堪！那些歌頌自由的家伙之中，難道有體面人嗎？
人們傳頌美好的愛情，但沒能成就的愛，卻被單方面的踐踏！人們看見那言愛之人，都仿佛看見了臟東西一般，咧嘴輕笑著！
就算相親相愛又怎樣？交往不過多久，大部分人所謂“愛情”便破滅了。
其實(shí)間宮卓司的演講意思是：人的死亡被這些東西隱藏起來了，人生的虛無主義被藏起來了。

現(xiàn)有的科學(xué)理論認(rèn)為，我們是生活在四維時(shí)空的三維生物，所以我們所能窺見的是平面（第二）視角。四維，在數(shù)學(xué)上是橫，縱，高，疊，在物理上是三維空間加時(shí)間，在模型上有無限長的長方體，有限長的長方形和閉合的圓筒（各依信仰不同）。不論哪種，我們在某一時(shí)刻的存在都是這個(gè)模型上的一個(gè)切片。那我們就有兩種假設(shè)：連續(xù)的存在與不連續(xù)的存在。如果是連續(xù)的存在，那么上一個(gè)切片的我們在下一個(gè)切片中依然是我們，因?yàn)橹虚g沒有間隔。如果是不連續(xù)的存在，那么下一個(gè)切片中的我們?nèi)绾巫C明上一個(gè)切片中的我們與這個(gè)切片的我們是相同的。如果在上一個(gè)切片中的我們突然世界毀滅，走向了盡頭，下一個(gè)切片之前世界重啟，我們的世界又完好如初，那我們?nèi)绾巫C明我們的存在是連續(xù)的？沒有辦法，因?yàn)槲覀兪侨S生物，第二視角使我們只能成為二次元的“上帝”，而四維生物擁有三維視角，是所謂三次元的“上帝”，但他也只能在它所在的時(shí)間線上穿越。所以我們無法證明上一個(gè)切片的我是否和這個(gè)切片的我是否一樣。這就涉及到一個(gè)問題，人如何知曉自身存在。

所以人如何知曉自身存在，我思故我在？
現(xiàn)在介紹一種通用解法。在很多影視作品和文藝作品中我們可以發(fā)現(xiàn)人至關(guān)重要的兩種屬性：物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性。人醫(yī)學(xué)意義上的死亡是腦細(xì)胞的死亡，這是物質(zhì)屬性上的死亡，但是當(dāng)記得死者的最后一個(gè)人死亡的時(shí)候，這是社會(huì)意義上的死亡（當(dāng)被歷史埋沒的雙重屬性死亡的人在若干年后被重新因某種形式被某人所認(rèn)識，除非那人社會(huì)性死亡，不然我認(rèn)為可以看作是社會(huì)屬性的人的重生，但社會(huì)屬性已經(jīng)變化了）。所以人的完全死亡是雙重屬性的死亡（如果討論AI的話，AI是人的造物，現(xiàn)階段一般不考慮其是人）。所以人的存在無法由其自身知曉。當(dāng)你的社會(huì)性消散之后，你會(huì)開始懷疑自身的存在。我們生下來就與人互動(dòng)，在這個(gè)互動(dòng)中形成對自己的認(rèn)識，甚至依靠別人去設(shè)想自己的存在。海德格爾曾說：“人的存在是一種時(shí)間的存在?！倍鴷r(shí)間的產(chǎn)物——記憶，便構(gòu)成了我們存在的依據(jù)。一個(gè)沒有記憶（他人對自己，自己對他人）的人，就已經(jīng)社會(huì)性死亡了（社會(huì)性死亡要這樣用）。再往下說，人是一個(gè)概念，而概念在符號中有時(shí)是可有可無的存在。

在這里先插一嘴維特根斯坦的前期哲學(xué)。世界由四個(gè)維度構(gòu)成，那么單純的物就已經(jīng)不能很好的概括這個(gè)世界了。這時(shí)我們使用事實(shí)來描述這個(gè)世界，世界，即一切實(shí)際情況，就是事實(shí)的總體，而不是物的總體。但事實(shí)由對象以及之間的聯(lián)系構(gòu)成，那么如何加入時(shí)間，那么就考慮可能性。在世界的某一刻，一部分事實(shí)是可能的，而另一部分事實(shí)是不可能的，但是到了下一刻，一部分事實(shí)由可能變?yōu)椴豢赡?，另一部分反之，其他則不變。從而向外無限延伸，世界中所包含的事實(shí)屬性發(fā)生變化但是世界事實(shí)總體保持不變，即使人類發(fā)現(xiàn)了新的事實(shí)，那也只是發(fā)現(xiàn)而不是創(chuàng)造，從而這個(gè)世界是有邊界的（即使對于人類來說事實(shí)好像是無限的）。那為什么這些事實(shí)可以存在呢，因?yàn)檫@些事實(shí)是合邏輯的。而其中又存在著事態(tài)，事態(tài)不是原子事實(shí)，事態(tài)是物之間的基本聯(lián)系，它可以是合邏輯的，這樣的事態(tài)可以判定為存在或不存在，也可以是不合邏輯的，主要是在我們大腦里面不合邏輯思考所產(chǎn)生的產(chǎn)物，可以判定為無意義的。合邏輯的事態(tài)即為實(shí)在（其實(shí)也就是事實(shí)的總體）。這里需要指出的是事實(shí)存在于實(shí)在世界，實(shí)在世界在邏輯世界的基礎(chǔ)上建立起來的，那么邏輯就具有先驗(yàn)性（不需要依靠其他東西就可以判定其是否為真的邏輯先驗(yàn)性）。那我們需要認(rèn)識這個(gè)世界的話就需要在意識層面上構(gòu)筑關(guān)于事實(shí)（事態(tài)）的圖像，這個(gè)圖像是認(rèn)識世界的模型，是對于事實(shí)基本且模糊的認(rèn)識，圖像的元素與事態(tài)連接的對象一一對應(yīng)且有與關(guān)系對應(yīng)的元素。圖像有空間圖像和邏輯圖像之分，圖像本身就是邏輯圖像而不一定是空間圖像，空間圖像需要我們在空間中安排位置
，而邏輯圖像本身就在邏輯空間中安了位置（所以不合理的事態(tài)有時(shí)有空間圖像而沒有邏輯圖像）

在構(gòu)筑完圖像之后其空間圖像就已經(jīng)映射在實(shí)在空間當(dāng)中了，那當(dāng)我們進(jìn)一步分析的時(shí)候，事實(shí)的邏輯圖像就變成了思想，需要注意的是思想與圖像代表的是你已經(jīng)將事實(shí)從基礎(chǔ)的了解變成可以用自己的思維方式理解了，但是還沒有可以用某種方式讓感官感知到（寫下來，畫出來，說出來）。當(dāng)我們用一套合邏輯的語言體系（有聲語言，樂譜符號體系，物理基本公式等）將我們的思想表達(dá)成句子的時(shí)候，我們對世界的認(rèn)知的一整個(gè)過程就差不多了。至于其中關(guān)于句子記號，句子含義，符號，表達(dá)式，以及更抽象的命題，基本命題，函項(xiàng)，真值函項(xiàng)，真值操作，礙于篇幅問題就不講了，感興趣自行了解。我們主要想問的是，在維特根斯坦的前期哲學(xué)范疇下，人的存在問題，以及其必然導(dǎo)致的虛無主義。

世界是事實(shí)的總和，那么對于客觀而言，世界就是所有人所認(rèn)識到的事實(shí)的總和（包括過去，現(xiàn)在，未來所有人）。那么對于個(gè)人而言，我（過去，現(xiàn)在，將來）所認(rèn)識到的事實(shí)構(gòu)成了我的世界，我的世界就是我的生活，我（語言）的邊界構(gòu)成了我的世界的邊界，我的主觀能動(dòng)性決定了我的世界是否可以擴(kuò)大。但是我們發(fā)現(xiàn)，我們可以用語言描述我們自己的身體，描述我們可以說的東西，但是對于我們自己我們卻無法描述，因?yàn)槲覀儫o法認(rèn)知到作為主體的自我，但是它又確實(shí)是這個(gè)世界的邊界。就比如說如果沒有認(rèn)知到眼睛看的原理的話你可以看到你周遭的食物但是你根本不知道那是眼睛的作用，同時(shí)你也看不到你的眼睛（除非有一面鏡子，但那看到的也只是眼睛的鏡像而不是眼睛本身）。換言之，在這個(gè)哲學(xué)上的我是形而上的我，是作為世界邊界的主體，而我們所認(rèn)識的世界不包括我。
觀測者觀測對象不包括又包括自身，這是經(jīng)典的羅素悖論。

在維特根斯坦的前期哲學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)我們認(rèn)知這一世界的一個(gè)重要的系統(tǒng)——語言系統(tǒng) 。人的社會(huì)屬性使得人與人之間的交流需要一套可以被人接受的邏輯的語言系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中句子構(gòu)成其主體，句子中有表達(dá)式這種句子形式和記號這種對對象的指稱（這里的對象可以是物也可以是句子）。而人在句子中其實(shí)就是一個(gè)記號，這個(gè)記號可以指稱真實(shí)的人，也可以指稱虛擬的人，也可以毫無指稱，因?yàn)槠浞枌傩员憧梢跃S持整個(gè)語言系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，我們可以通過邏輯結(jié)構(gòu)判斷句子中記號的屬性而不必在意其是否有指稱。

所以說了那么多，其實(shí)都沒有說到點(diǎn)上，為什么人生沒有意義，人生虛無主義不可避免。人的生活是人的世界，一個(gè)人的生活具有的是既定性和確定性。所謂的既定性，就是科學(xué)所存在的地方，由維氏哲學(xué)我們可以發(fā)現(xiàn)，我們的所作所為，都合乎邏輯，無論是吃飯睡覺，學(xué)習(xí)工作，生老病死，都已經(jīng)可以通過科學(xué)去解釋，即使說假如我們換了一種選擇，我們也頂多只是使原來存在的事實(shí)不存在，但是原來不存在的事實(shí)存在罷了，世界的總和不變。這就是生活的既定性，既定性內(nèi)所包含的就是偶然性。誠然，不是所有事實(shí)都會(huì)注定發(fā)生，所以我們一直認(rèn)為的必然其實(shí)也只是一直發(fā)生的偶然罷了，就像你不能通過今天太陽升起來推說明天太陽也一定升起（只有先驗(yàn)的因果律才是合邏輯的，自然規(guī)律的因果律不合邏輯，我們只能知曉當(dāng)下，不能由當(dāng)下推知未來，相信因果律是迷信行為）。所以我們由既定性所得的偶然性告訴我們我們的存在也只是一個(gè)偶然，我們的行為都是既定的，那么有什么我們的意志可以決定的事？有，但是也只是事實(shí)存在與不存在的轉(zhuǎn)變罷了。所以人生的虛無主義不可避免。

那么我們?nèi)绾螌谷松奶摕o主義1.做一個(gè)愚者，就像（其之一）中間宮卓司口中的愚者一樣活著，讓智者將死亡所代表的人生虛無主義隱藏在所謂的一套倫理價(jià)值觀之中。2.擁抱終之空，徹底的絕望主義，我強(qiáng)烈不建議任何人選擇這種方法。3.擁抱確定性，我在（其之八）說過，生活是既定性和確定性的，所謂的確定性，就是對某信條的無條件的執(zhí)著的相信。這也是維特根斯坦本人在自己的前期哲學(xué)中所尋找到的答案，他本人也決定有信仰般的生活（他本人沒有信仰任何宗教）。既然在既定的，偶然的世界之內(nèi)無法找到生活的意義，那么在確定的，絕對的世界之外就存在著無時(shí)間的永恒的世界意義。世界的意義在于世界之外，在世界之內(nèi)找不到世界的意義，就好像句子可以反映這個(gè)世界，但是反映不了潛藏在句子中的，絕對的邏輯，邏輯說不出來，但他顯現(xiàn)在句子當(dāng)中，人們知道自己在說什么，但是不知道為什么這么說。

對于有信仰般的生活，我還要補(bǔ)充幾點(diǎn)。首先有信仰般的生活不是叫你去信教，宗教是科學(xué)不可解釋處的世界理論，兩者的分界線是邏輯，通過邏輯為科學(xué)和宗教劃清界限，所以在科學(xué)無法解釋處的宗教填補(bǔ)了人們的認(rèn)知空缺 。所以宗教信仰沒有誰對誰錯(cuò)，都是認(rèn)知世界的一種方式，所以隨意干預(yù)對方宗教信仰是不合情理的 。這是對方信不信的問題，信就信，不信就不信（在后期哲學(xué)中，宗教和寬容性成為了一個(gè)主題）。其次，相信科學(xué)未嘗不是一種信仰，既然自然規(guī)律的因果律在可能不合邏輯，那么相信自然科學(xué)以至于迷信一切科學(xué)也可以說是一種信仰（所以有很多貫穿自己一生信條的偏執(zhí)狂，精致利己主義者，巨嬰。他們也可以說是有信仰的活著，人人為我嗎?。┊?dāng)然還有一些人聲稱他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了生活的意義，但是當(dāng)問及他們何為人生的意義時(shí)，總不外乎以下幾個(gè)回答1.用一大堆華麗的辭藻形容人生的意義，但是這不過是為了回避問題本身所找的替代品，他們所勾勒出的事實(shí)從不是答案，只是問題或者與問題毫不相關(guān)的東西。語言不能給出答案，只能給出問題的命題。不能在沒有問題處發(fā)問。2.無法回答3.用自己的信仰作答（屬于第三種）4.通過行為表示出來，但還是說不出，只能顯現(xiàn)5.用重言式的命題回答，看似回答了什么，但是什么也沒回答。所以人生的虛無主義不可避免，我們可以有信仰的幸福的活下去。

《素晴日》《終之空》和維氏的前期哲學(xué)的核心都是“幸福的活下去”，由于維氏個(gè)人的經(jīng)歷使得整部哲學(xué)最后有了神秘主義和人文色彩，這未嘗不可。但也使得我在寫后日談的時(shí)候感覺就像是在傳教一樣，這使我曾一度對是否寫這種冗長的說說感到遲疑，知道感染新冠之后覺得還是給世界留一點(diǎn)東西的好，于是就有這12篇后日談，總之，維氏后期的哲學(xué)有對于前期哲學(xué)的否定，這并不代表前期哲學(xué)是錯(cuò)誤的，更不代表所有的哲學(xué)思想是錯(cuò)誤的，哲學(xué)是使我們生活的更好的知識，每一種哲學(xué)的研究方向不同，結(jié)果也相應(yīng)不同，沒有誰對誰錯(cuò)。對我而言，借用維氏的觀點(diǎn)，這是一場游戲。