昨天老師講課的時(shí)候講到了一個(gè)很好的思路，于是我再稍微延伸補(bǔ)充一下。這篇基本上是純哲學(xué)，部分地方寫(xiě)的比較委婉，為了過(guò)審沒(méi)辦法。

我們?cè)趯?duì)比中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)時(shí)經(jīng)常說(shuō)西方是“罪”文化，中國(guó)是“恥”文化。

這兩個(gè)字雖然看上去都是在敦促人們向善，但兩者的差別還是蠻大的。

“罪”文化的來(lái)源最經(jīng)典的就是伊甸園中亞當(dāng)夏娃吃禁果而給人類(lèi)帶來(lái)的原罪（新番《伊甸星原》有可能會(huì)和這個(gè)有關(guān)？或者說(shuō)和某種“起源”的話(huà)題有關(guān)？我瞎猜的）。“恥”主要在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，主要是孔子的思想。

“罪”更偏向于個(gè)人視角，雖然看起來(lái)“罪”和人類(lèi)社會(huì)中的倫理綱常有關(guān)，但西方視角下的“罪”更多的是個(gè)人的一種屬性，“原罪”的概念更傾向于這種罪并不是來(lái)源于社會(huì)，而是更偏向于宗教的一種“罪”。在西方視野中，人是需要贖罪的。

而“恥”更偏向于與社會(huì)、他人的關(guān)系上。我們感到“羞恥”的時(shí)候總是針對(duì)于某一具體的行為而言的，這種“恥”是離不開(kāi)社會(huì)倫理的。

“罪”看起來(lái)是有可能是被消除的，甚至在宗教發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)“贖罪劵”之類(lèi)的東西，再甚至人是可以；而“恥”是不會(huì)消逝的。

所以我們不能理解，傳統(tǒng)西方哲學(xué)有這樣一種認(rèn)知：人有一種本應(yīng)有（術(shù)語(yǔ)是“應(yīng)然”，即理論上應(yīng)該是這樣的）的路徑（術(shù)語(yǔ)一般用“image”，即圖像、圖景），但是由于某些原因而偏離了這個(gè)路徑（術(shù)語(yǔ)是“實(shí)然”，即實(shí)際上是這樣子的，這實(shí)際上是“應(yīng)然”與“實(shí)然”打架的一個(gè)問(wèn)題）。傳統(tǒng)上認(rèn)為，這個(gè)原因是因?yàn)閭€(gè)人的原因。

但從黑格爾之后，包括一些現(xiàn)象學(xué)家、社會(huì)批判哲學(xué)家包括人類(lèi)導(dǎo)師對(duì)這個(gè)看法都做出了批判，在他們看來(lái)，這個(gè)原因不再是個(gè)人的原因，而是社會(huì)的原因或者說(shuō)結(jié)構(gòu)的原因，人是被“異化”掉了才偏離了原本應(yīng)該的路徑的。（這不僅是超越了“罪”文化，也超越了“恥”文化）

但是這樣超越后面臨一個(gè)新的難題。大家應(yīng)該都知道《單向度的人》這本書(shū)，我最近也在讀這個(gè)（老師的任務(wù)罷了）。這本書(shū)其實(shí)是將導(dǎo)師哲學(xué)高度極端化了，這本書(shū)會(huì)認(rèn)為人在社會(huì)中只有兩種選擇：引發(fā)質(zhì)變或者被無(wú)情碾壓。但是這種觀點(diǎn)取消掉了人性、取消掉了對(duì)美好生活的向往。質(zhì)變畢竟不是常態(tài)，質(zhì)變需要量變的積累，在積累的過(guò)程中人只能選擇被碾壓是不可能的。

不延展太多。