美育是審美教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，由18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中所創(chuàng)。1901年，著名教育家蔡元培在他的《哲學(xué)總論》中提到了“美育”，我國(guó)一直沿用至今。

2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》。這是繼2015年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》之后出臺(tái)的第二個(gè)關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的文件。

眾所周知，……高度重視文化、文藝和學(xué)校美育工作。2018年，在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中指出，做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)；在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上，……強(qiáng)調(diào)要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。

美育不僅在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、建立民族信仰、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中具有不可替代的重要作用，而且在豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力上具有獨(dú)特而不可替代的優(yōu)勢(shì)與作用。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)美育的重要性存在著認(rèn)識(shí)不清、重視不夠等突出問(wèn)題，有些人的審美出現(xiàn)偏差，有些人缺乏正確的審美觀(guān)，以丑為美、以嘩眾取寵為榮等超出道德底線(xiàn)的言行頻頻見(jiàn)諸媒體……

……指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。而“立德樹(shù)人”又是教育的根本任務(wù)。近年來(lái)，高考作文呈現(xiàn)出“落實(shí)立德樹(shù)人，凸顯時(shí)代主題”的命題趨勢(shì)。我們有理由相信，在即將到來(lái)的2021年高考中，這一命題趨勢(shì)仍會(huì)得到延續(xù)。因此，在進(jìn)行2021年高考作文備考時(shí)，大家對(duì)“美育”這一關(guān)鍵詞一定要引起足夠的重視。

關(guān)于美育，這些名言需牢記>>

興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

——儒家學(xué)派創(chuàng)始人、教育家 孔子

今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多。

——畫(huà)家 吳冠中

沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。

——作家 木心

沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。

——教育部原部長(zhǎng) 何東昌

審美是真與善的橋梁。

——德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人 康德

在科學(xué)的領(lǐng)域里，時(shí)代的創(chuàng)造性沖動(dòng)有力地迸發(fā)出來(lái)，在這里，對(duì)美的感覺(jué)和熱愛(ài)找到了比門(mén)外漢所能想象的更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。

——美國(guó)猶太裔物理學(xué)家 愛(ài)因斯坦

有為健康的教育，有為認(rèn)知的教育，有為道德的教育，還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是培養(yǎng)我們整個(gè)感性和理智的力量達(dá)到盡可能全面的和諧。

——德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家 席勒

美是道德純潔，精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子們能從周?chē)澜绲拿乐锌吹骄竦母呱小⑸屏?、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。

——蘇聯(lián)教育家 蘇霍姆林斯基

美育是學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)不可缺少的部分，它的本質(zhì)在于理解自然和社會(huì)的美，理解人與人的相互關(guān)系的美，在于以藝術(shù)眼光來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)F(xiàn)實(shí)，也在于培養(yǎng)藝術(shù)上的美的創(chuàng)造力。

——蘇聯(lián)教育家 凱洛夫

美是到處都有的，但對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

——法國(guó)雕塑家 羅丹

當(dāng)著重要關(guān)頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢。這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。

——思想家、教育家 蔡元培

美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域；一面又為德育與智育之手段。

——學(xué)者、詞人 王國(guó)維

美育不僅僅是一堂課、一次活動(dòng)，而是對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、人文修養(yǎng)、審美能力、精神境界全面培養(yǎng)的全方位、全過(guò)程育人，是學(xué)生全面發(fā)展不可缺少的“營(yíng)養(yǎng)基”，肩負(fù)著培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的一代新人的重要使命。

——中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) 范迪安

審美就是讓人學(xué)會(huì)欣賞并愛(ài)上生活。審美是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的一種方式，通過(guò)審美，通過(guò)情感宣泄、情感表達(dá)，讓人少一點(diǎn)激憤，多一點(diǎn)平和；少一點(diǎn)呆板，多一點(diǎn)情趣；少一點(diǎn)郁悶，多一點(diǎn)快樂(lè)；少一點(diǎn)執(zhí)拗，多一點(diǎn)深思；少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)人性。

——中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng) 葉小綱

關(guān)于美育，媒體這樣說(shuō)>>

美育并不是一門(mén)具體課程

美育并不是一門(mén)具體課程，而是教育的一項(xiàng)基本育人目標(biāo)，是所有教育內(nèi)容和教學(xué)課程都不可或缺的一個(gè)有機(jī)組成部分。美育最重要的目標(biāo)之一，就是面向每一位受教育者，把他們培育成具有審美和人文素養(yǎng)的高素質(zhì)公民。以美育人、以文化人等理念都是為了達(dá)到啟蒙和養(yǎng)成學(xué)生能夠辨別與認(rèn)識(shí)美，并善于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的良好審美素養(yǎng)。如此豐富且感性的教育，一門(mén)課程是不能勝任的，而應(yīng)該貫徹在學(xué)校教育的全過(guò)程，它還應(yīng)該在家庭和社會(huì)空間里獲得浸潤(rùn)和熏陶。

——摘自《中國(guó)教育報(bào)》

美育是一種剛需

在物資供應(yīng)日益豐沛、精神問(wèn)題愈顯突出的現(xiàn)代社會(huì)，審美能力將發(fā)揮越來(lái)越重要甚至是不可替代的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個(gè)人身處相同的世界，但是對(duì)于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。對(duì)社會(huì)而言，審美能力也是培育歷史文化意識(shí)的重要基礎(chǔ)。

如今，盡管有越來(lái)越多的人出國(guó)后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀(guān)，但走馬觀(guān)花式的參觀(guān)卻不在少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來(lái)越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無(wú)幾；盡管藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮火爆，但泡沫也不小，個(gè)別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場(chǎng)拍賣(mài)。可見(jiàn)，缺乏足夠的審美能力和對(duì)于美的內(nèi)在追求，國(guó)民很難在內(nèi)心深處真正樹(shù)立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步——不斷提升現(xiàn)代文明的水位。從這個(gè)意義上講，美育是一種剛需。從現(xiàn)在起，全社會(huì)真正行動(dòng)起來(lái)，支持美育發(fā)展，建立科學(xué)的美育評(píng)價(jià)制度，為時(shí)不晚。

很多時(shí)候，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。當(dāng)每一個(gè)公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個(gè)人之福，也是國(guó)家之幸。

——摘自《人民日?qǐng)?bào)》

傳統(tǒng)美育蘊(yùn)含家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神

自古以來(lái)，中國(guó)都重視美育對(duì)立德樹(shù)人的作用。上古時(shí)期，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教；西周建立起來(lái)的禮樂(lè)文化制度，則對(duì)中國(guó)數(shù)千年文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國(guó)文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂(lè)”“游于藝”的美育才是最高境界。

在此，道德目標(biāo)通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩?？鬃拥拿烙枷胧呛笫馈拔囊暂d道”的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國(guó)孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂(lè)記》提出“樂(lè)者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂(lè)的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“樂(lè)”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、社會(huì)理性與道德精神。

——摘自《光明日?qǐng)?bào)》

美育最基本的含義就是感性教育

人們對(duì)于兒童、青少年的教育，總希望在生動(dòng)活潑、情意盎然的形式之中，注入某種微言大義，似乎這才是教育的唯一追求。殊不知，美育所追求的就是生動(dòng)活潑、情意盎然本身。人們對(duì)于美育的價(jià)值，總希望在“動(dòng)之以情”之后，還有一個(gè)所謂的“曉之以理”。殊不知，美育追求的就是動(dòng)之以情本身。

教育絕不僅僅以發(fā)展智力為唯一目標(biāo)，更重要的是要開(kāi)發(fā)受教育者生存發(fā)展所必需的潛能。一個(gè)人的愉快、崇敬、狂歡、痛苦、焦急、悲哀等內(nèi)心體驗(yàn)，個(gè)體情感的壓抑或滿(mǎn)足、敏銳或麻木、豐富或枯竭對(duì)于他的生存質(zhì)量均有十分重要的意義。一個(gè)情感麻木、枯竭或壓抑的人，即使其他方面十分富足，他的個(gè)體人格也不會(huì)有全面的發(fā)展，其生存也不會(huì)完滿(mǎn)、幸福。再則，我們身處一個(gè)以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代，青年的創(chuàng)造力與他們的感知、想象、情感、直覺(jué)等感性素質(zhì)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，美育作為感性教育對(duì)于發(fā)展國(guó)民創(chuàng)造力、推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值，感覺(jué)遲鈍、想象貧乏、情感枯竭的一代，一定是缺乏創(chuàng)造力的一代。對(duì)此，我們應(yīng)該有及時(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。

——摘自《人民政協(xié)報(bào)》

美育不能功利化和技藝化

受長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試文化的影響，學(xué)校美育越來(lái)越陷入功利化和技藝化傾向。忽視美育的育人價(jià)值，僅著眼于名利，或?yàn)樗囆g(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)、輸送專(zhuān)門(mén)人才，在美育實(shí)踐中存在著單純專(zhuān)業(yè)主義、輕視或忽視育人功能的現(xiàn)象。從整體上看，當(dāng)前學(xué)校美育并未顯示出美育的特點(diǎn)，而是一味地模仿專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，知識(shí)與技能化取向十分明顯。

有些學(xué)校和家長(zhǎng)為了給學(xué)生升學(xué)時(shí)創(chuàng)造一些有利條件，片面強(qiáng)化音樂(lè)和美術(shù)等技能訓(xùn)練，知識(shí)與技能的掌握成了美育的主要目標(biāo)，學(xué)生的人文和審美素養(yǎng)幾乎被枯燥的知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練完全取代。此外，為了追求名利效應(yīng)，有些學(xué)校和地區(qū)鼓勵(lì)教師培養(yǎng)藝術(shù)特長(zhǎng)生，教師、家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子參加藝術(shù)培訓(xùn)、考級(jí)；教師為了在比賽、評(píng)比中獲獎(jiǎng)，不厭其煩地排練節(jié)目、籌備公開(kāi)課。出于諸如此類(lèi)的功利目的，藝術(shù)課堂勢(shì)必會(huì)成為技能的訓(xùn)練場(chǎng)，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授與學(xué)習(xí)，以“技”斥“美”，終將導(dǎo)致美育失去其應(yīng)有的教育性。

——摘自《教育科學(xué)研究》

弘揚(yáng)中華美育精神，塑造美好心靈

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代美育工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)校美育要弘揚(yáng)中華美育精神。弘揚(yáng)中華美育精神有許多方面，其中一個(gè)重要方面就是把塑造“心靈美”放在首位。

大家都知道中國(guó)美學(xué)有八個(gè)字：“外師造化，中得心源?！边@是唐代大畫(huà)家張璪的話(huà)，成為中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性命題?！霸旎本褪巧幌⒌娜f(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”?！靶脑础笔钦f(shuō)“心”為照亮世界萬(wàn)物之源，世界萬(wàn)物就在這個(gè)“心”上映照、顯現(xiàn)、敞亮。所以宗白華說(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”又說(shuō)，宋元山水畫(huà)“是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然本身”。這就是說(shuō)，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，“心”是照亮美的光之源，沒(méi)有美的心靈，就不能照亮世界萬(wàn)物的本真之美。

所以，實(shí)施美育，不僅僅是教學(xué)生學(xué)會(huì)唱歌，學(xué)會(huì)畫(huà)畫(huà)，欣賞音樂(lè)，欣賞美術(shù)，首先要培養(yǎng)學(xué)生的“心靈美”，使青少年具有一顆美好的、善良的、感恩的、愛(ài)的心靈，懂得珍惜生命，珍惜美好的事物，懂得幫助他人，懂得愛(ài)父母，愛(ài)他人，愛(ài)祖國(guó)山河，愛(ài)天地萬(wàn)物。

——摘自“新華網(wǎng)”

實(shí)戰(zhàn)演練

原創(chuàng)試題>>

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

陽(yáng)光中學(xué)為了深入推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)青少年健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，展示向真、向善、向美、向上的校園文化，促進(jìn)學(xué)校美育改革，根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》要求，將舉辦第八屆校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容包括書(shū)畫(huà)攝影展，音樂(lè)、舞蹈、戲劇表演等。這次活動(dòng)獲得了陽(yáng)光中學(xué)學(xué)生的積極響應(yīng)，但學(xué)校規(guī)定參加活動(dòng)的人員只限于高一、高二學(xué)生，很多高三學(xué)生對(duì)這個(gè)限制表示不滿(mǎn)，決定推舉一位代表給學(xué)校寫(xiě)一封建議書(shū)，希望學(xué)校允許高三學(xué)生參加這次活動(dòng)。

請(qǐng)你以高三學(xué)生推舉的代表身份，給學(xué)校寫(xiě)一封建議書(shū)。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫(xiě)作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思路點(diǎn)撥>>

這是一道新材料情境型作文試題，突出了實(shí)用性，彰顯了“立德樹(shù)人”的導(dǎo)向功能。作文材料以對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作為主導(dǎo)目標(biāo)，旨在轉(zhuǎn)變學(xué)校、教師等方面的觀(guān)念，做好美育工作，落實(shí)“五育并舉”的全面發(fā)展要求。寫(xiě)作時(shí)要注意以下事項(xiàng)：

首先明確文體。題目要求以高三學(xué)生推舉的代表身份給學(xué)校寫(xiě)建議書(shū)，建議書(shū)的格式與普通書(shū)信的格式相同，一般由標(biāo)題、稱(chēng)呼、正文、結(jié)尾、落款幾部分構(gòu)成。標(biāo)題，通常只寫(xiě)“建議書(shū)”三個(gè)字，有時(shí)為了突出建議的具體內(nèi)容也可寫(xiě)“關(guān)于×××的建議書(shū)”。稱(chēng)呼，寫(xiě)明受文單位的名稱(chēng)或個(gè)人的姓名，要在標(biāo)題下頂格書(shū)寫(xiě)，并在后面加上加冒號(hào)。正文，要先說(shuō)明緣起、目的，再發(fā)表意見(jiàn)、提出建議，建議要具體明白、切實(shí)可行。結(jié)尾，一般要寫(xiě)上表示敬意或祝愿的話(huà)。落款時(shí)，將提出建議的團(tuán)體的名稱(chēng)或個(gè)人的名字寫(xiě)在右下角，日期寫(xiě)在團(tuán)體名稱(chēng)或個(gè)人名字的下方。

其次是明確對(duì)象。寫(xiě)作者的身份是高三學(xué)生推舉的代表，其任務(wù)是向?qū)W校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提出建議。學(xué)校不讓高三學(xué)生參加文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)也有其合理的原因。所以，在提建議的時(shí)候態(tài)度要嚴(yán)肅、認(rèn)真，語(yǔ)氣要謙恭、懇切，不說(shuō)過(guò)頭的話(huà)，不用命令的口氣，不要讓人誤以為是在要挾。

第三是明確目的。寫(xiě)建議書(shū)的目的是希望學(xué)校允許高三學(xué)生參加校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，所以，首先要弄清楚學(xué)校不允許高三學(xué)生參加這一活動(dòng)的原因。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校這樣做的原因不外乎是認(rèn)為高三學(xué)生參加這一活動(dòng)會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，影響高考成績(jī)。因此，在寫(xiě)作時(shí)可以考慮使用“以子之矛攻子之盾”和“釜底抽薪”的手法，先贊揚(yáng)學(xué)校對(duì)美育工作的重要性認(rèn)識(shí)比較到位，美育工作落實(shí)比較到位，再對(duì)其限制高三學(xué)生參加文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的初衷表示理解，然后論證這一活動(dòng)和考試成績(jī)的關(guān)系，最后再提出自己的建議。

佳作示例>>

勞逸結(jié)合，張弛有度

——關(guān)于允許高三學(xué)生參加文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的建議書(shū)

文/許明慧

尊敬的校領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我是高三年級(jí)的一名學(xué)生，我謹(jǐn)代表全體高三學(xué)生向您提出關(guān)于允許高三學(xué)生參加文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的建議。（開(kāi)篇的稱(chēng)呼、問(wèn)候語(yǔ)以及對(duì)建議內(nèi)容的介紹，均符合建議書(shū)的文體特征。）

在緊張的學(xué)習(xí)之余，我校深入推進(jìn)素質(zhì)教育，展示多樣化的校園文化，將美育工作落實(shí)到位，給廣大學(xué)子提供多元發(fā)展的機(jī)會(huì)，值得大力提倡。唯一的遺憾是高三學(xué)生受到了限制。

我們充分理解學(xué)校限制高三學(xué)生參與這次活動(dòng)的初衷。畢竟，高考已迫在眉睫，正需要我們?nèi)硇牡赝度雽W(xué)習(xí)備考。學(xué)校的良苦用心我們很理解，但限制我們參與活動(dòng)卻并無(wú)必要。（概述材料，肯定學(xué)校開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的意義，并強(qiáng)調(diào)自己的觀(guān)點(diǎn)，考慮周全，論述嚴(yán)謹(jǐn)。）

學(xué)校擔(dān)心我們因參加活動(dòng)而浪費(fèi)寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，從而影響學(xué)習(xí)成績(jī)。但我們認(rèn)為參加活動(dòng)與耽誤學(xué)習(xí)之間并無(wú)必然聯(lián)系。在高三這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，充分利用時(shí)間提高成績(jī)固然十分重要，但我們也不能忽視適當(dāng)?shù)恼n外活動(dòng)的重要性?！敖逃龑W(xué)之父”夸美紐斯曾說(shuō)：“時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。”正如可口的佳肴需要油鹽醬醋的合理搭配，精美的畫(huà)作少不了各種顏色的巧妙點(diǎn)綴，即使是面對(duì)高考，認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)也并不意味著我們所有的時(shí)間都應(yīng)被學(xué)習(xí)填滿(mǎn)，參與文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)何嘗不是對(duì)時(shí)間的另一種有效利用呢？（引述名句，并采用類(lèi)比論證之法，論述高三學(xué)生參與文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的意義，說(shuō)理形象而又富于理趣。）

參與文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，甚至能夠幫助我們更好地調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)。有位哲人說(shuō)：“休耕之后的田地會(huì)獻(xiàn)出累累的碩果?！眲谝萁Y(jié)合，張弛有度，方為正確的學(xué)習(xí)之道。我們觀(guān)察燕子的飛行軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)它在高飛前總會(huì)降低高度，緊貼地面，待力量積蓄完成，便倏然向上，直沖巔峰，于空中留下一道優(yōu)美的弧線(xiàn)。其實(shí)，課余豐富多彩的活動(dòng)不正是我們積蓄力量的最佳機(jī)會(huì)嗎？暫時(shí)的降速不正是沖擊巔峰的提前預(yù)熱嗎？從主張治國(guó)應(yīng)一張一弛的周文王、周武王，到用一天酒醉緩解九日案牘勞形的白居易；從為創(chuàng)作《最后的晚餐》而白天做夢(mèng)的達(dá)·芬奇，到通過(guò)放松獲得創(chuàng)作靈感的莫扎特，他們都深諳這樣的道理。相反，若是過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、工作，忽視了必要的休息，反而會(huì)適得其反，事倍功半。（運(yùn)用引用論證、假設(shè)論證等多種論證方法，闡釋了高三學(xué)生參與文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的作用，論證靈活，說(shuō)理有力。）

作為高三學(xué)子，我們深知，真正的實(shí)力不會(huì)因?yàn)槎虝旱男蓓螞](méi)，學(xué)習(xí)成績(jī)的提高也絕非臨陣前磨槍就能一蹴而就的。我們的底氣來(lái)自數(shù)百個(gè)日夜的勤學(xué)苦練，我們堅(jiān)信，在高考考場(chǎng)上，我們一定會(huì)迎來(lái)厚積薄發(fā)的一刻，也請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)相信我們能做到。

我們每個(gè)高三學(xué)生都有對(duì)藝術(shù)的追求與熱愛(ài)，也渴望著擁有一個(gè)能綻放自我的舞臺(tái)。我們真誠(chéng)地懇請(qǐng)學(xué)校能夠考慮我們的建議。（照應(yīng)開(kāi)頭，總結(jié)上文，表述得體，強(qiáng)化了建議書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)深化了主題。）

此致

敬禮！

高三學(xué)生代表：×××

×年×月×日

點(diǎn)評(píng)：

文章開(kāi)篇即亮明觀(guān)點(diǎn)——“請(qǐng)?jiān)试S高三學(xué)生參加文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)”。接著概述材料，肯定學(xué)校開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的意義，對(duì)學(xué)校限制高三學(xué)生參與活動(dòng)的初衷表示理解，并順勢(shì)強(qiáng)調(diào)自己的觀(guān)點(diǎn)。然后從“參與文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)是對(duì)時(shí)間的另一種高效利用”“參與文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，甚至能夠幫助我們更好地調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)”兩方面逐層展開(kāi)論述，環(huán)環(huán)相扣，既回應(yīng)了學(xué)校對(duì)高三學(xué)生參與活動(dòng)的擔(dān)憂(yōu)，又點(diǎn)明了高三學(xué)生參與活動(dòng)的意義與作用。結(jié)尾用得體的語(yǔ)言呼應(yīng)開(kāi)篇，強(qiáng)化觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)潔有力。全文建議書(shū)格式正確，觀(guān)點(diǎn)鮮明，思路清晰，內(nèi)容充實(shí)鮮活，語(yǔ)言表達(dá)精準(zhǔn)而不失靈活，值得大家學(xué)習(xí)、借鑒。