可考的原生態(tài)資料：

1.?????? 口傳神話的合集，年代待考，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“山有禹攻共工國山?！?/p>

2.?????? 口傳神話的合集，年代待考，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。

3.?????? 年代待考，《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)?！?/p>

4.?????? 大約成書于戰(zhàn)國(前475～前221)《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下?！?/p>

5.?????? 春秋時期，《國語·魯語上》載：共工氏之伯九有（伯九有也就是霸九州）

6.?????? 春秋時期，《列子.湯問》:天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

7.?????? 成書約公元前5世紀，《尚書·堯典》：讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請流（帝鴻氏）共工于幽陵，以變北狄；放（少皞氏）讙兜于崇山，以變南蠻；遷（縉云氏）三苗于三危，以變西戎；殛（顓頊氏）鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服?！傲鞴补び谟闹荩朋O兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！?/p>

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?????? 西漢，《淮南子·本經(jīng)訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑?！?/p>

2.?????? 西漢，《淮南子·墜形訓》：共工，景風之所生也。

3.?????? 西漢，《淮南子·天文訓》：昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

4.?????? 漢朝，《文子》：“共工為水害，故顓頊誅之?！?/p>

5.?????? 清代，吳任臣，《山海經(jīng)廣注》：共工之臣曰相柳氏，郭（指郭璞）曰: 共工覇九州者；九首以食于九山，郭曰:頭各自食一山之物，言貪暴難饜姜。任臣案: 相柳蛙螢子三才圖繪俱作相抑，先是共工之異為太昊黑龍氏，主水職。

轉(zhuǎn)變中涉及的因素

在說共工之前，就不得不提到一個詞“洪水”。幾乎各國得神話體系中都提到過“大洪水”相關(guān)的神話，如猶太人洪水神話《圣經(jīng)舊約.創(chuàng)世紀》、《瑪雅圣書》：“這是毀滅性的大破壞......一場大洪災(zāi)......人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中……”，上述資料加上中國古籍中有關(guān)“大禹”、“鯀”、“共工”治水的神話，都指向了上古時期的一場“大洪水之災(zāi)”，于是就有中外學者不約而同的指出，這場“大洪水”在上古時期確實發(fā)生過，不但如此，那時候人類作為“共同體”，一同經(jīng)歷過這場災(zāi)難，這才能共同將其記錄下來。

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此間若是分析史前大洪水，就不得不提到一個“文化斷層”，即姆大陸文明、消失得亞特蘭提斯與利莫里亞文明，這些有既有“古籍記載”又有“文物證據(jù)”的上古文明，或許正是揭開上古時期大洪水得鑰匙，也是更為直接和具有說服力的證據(jù)。只不過，若想從這些遺失的上古文明中尋求源頭，或許還需要一些時間，因為這些文明已經(jīng)幾乎被人類遺忘，想要再度拾起定然會十分困難。

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在發(fā)現(xiàn)“直接證據(jù)”并不好證明“大洪水”的問題后，人們漸漸將思路轉(zhuǎn)向了“間接證據(jù)”，即從古籍和先民的生活習慣上尋找大洪水的“蹤跡”。梁啟超先生曾在洪水考中指出“先民畏天，然謂天威自有分際，一怒而盡殲含生之族?！倍遥谖覈某跫夀r(nóng)業(yè)階段并沒有“掘井”、“疏通水道”等工程，所以但凡天降暴雨，雨水積壓在低洼之地再慢慢溢出，這都會對遠古社會，或者說一個小氏族造成毀滅性的打擊（徐旭生，“洪水解”論文中相關(guān)結(jié)論總結(jié)）。而且，地球上的降雨量都是周期性的，竺可楨先生曾經(jīng)指出，降雨量沒數(shù)十年或者百年將會有一個重要的變化。所以在近代的數(shù)篇有關(guān)遠古洪水的論文中，都講遠古時期的大洪水歸結(jié)到“氣候變化”的原因之上，上加先民敬天，這才延伸許許多多“洪水神話”，大禹更是借“治水”功績一舉登頂神壇。

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徐旭生先生曾經(jīng)在論文認為，“共水”只是“洪水”的后起之意，與共工并無關(guān)系。所以下面就來說一說共工的幾個階段的神話形象變遷。

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第一階段：先秦典籍中共工的記載不在少數(shù)，在《山海經(jīng)》中，甚至共工還被加入了“炎帝”的族譜，由此可見其神話傳說流傳廣泛，影響頗深。從古籍中看出，共工一族在遠古時期似乎是一方霸主，如“伯九有”、“共工國”等，而且共工還有與黃帝一族的帝王“顓頊”爭帝的能力。由此可見，共工氏族在遠古時代定是一個龐大的氏族，其影響力大到共工失敗后的“觸山”之舉看似荒謬，還能被后世冠于“百川水潦歸焉”一說，即其名號可以與“推原神話”聯(lián)系到一起。袁珂老師解釋“推原神話”的意思就是推尋事物的本源，他認為，而共工的“觸山”正是遠古先民，對眾多自然現(xiàn)象不得其解的神話解答，也意味著先民流露出了求知的萌芽。共工也是為數(shù)不多的，在神話中“失敗”了，還能被后世銘記與提及的大神。雖說共工一族實力龐大，但無奈治水失敗，徹底喪失了其“神壇”的位置，也漸漸的被邊緣化。（呂思勉，“女媧與共工”論文，簡單歸納得出）

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第二階段，共工作為失敗，其神話能在后世傳播已然實屬不易。共工的神話在這一階段，主要是漸漸與其他故事融合在了一起，如女媧補天的神話融合。這一階段多是上一階段的神話的拓展，因為在第一階段，其神話的社會性與人性已經(jīng)包含了很多，這一階段也就無從下筆。

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第三階段：現(xiàn)代學術(shù)研究，有部分學者研究出共字在甲骨文中，表示雙手合作的意思，而工字又表示一種工具，所以共工的神話形象又多了“工匠”的“神格”。還有一部分學者在研究共工是否是真的“十惡不赦”，不過較多人持有的觀點是“共工是因為其枝系與中原黃帝神話不符”，這才被塑造成了一個“惡神”的形象。