貝多芬758、中世紀的音樂美學在基督教神學籠罩下發(fā)展；人的嗓子也是一種樂器

2021.12.06 14:08，網(wǎng)友“魚兒聊藝術(shù)”發(fā)表名為《西方音樂史基礎(chǔ)知識100問（25）中世紀的音樂美學家是怎樣看待音樂的？》的文章。（3人贊同了該文章）

…藝、術(shù)、藝術(shù)：見《牛頓103》…

（…《牛頓》：小說名…）

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文章內(nèi)容：??

…內(nèi)、容、內(nèi)容：見《歐幾里得66》…

（…《歐幾里得》：小說名…）

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中世紀的音樂美學家，是在基督教神學的籠罩下發(fā)展，

所謂的音樂美學家，都是神學家。

…美：見《牛頓103》…

…學：見《歐幾里得4》…

…家：掌握某種專門學識或從事某種專門活動的人：?！?。畫～。政治～?？茖W～。藝術(shù)～。社會活動～…見《歐幾里得92》…

…發(fā)、展、發(fā)展：見《伽利略21》…

（…《伽利略》：小說名…）

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但由于他們所處的時期不同，其神學觀?和音樂美學觀還是有區(qū)別的。

…觀：見《歐幾里得12》…

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其中較重要的是以下三位：

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1、圣·奧古斯?。?54-430）生活在羅馬帝國的晚期，是中世紀神學理論的奠基人。

…生、活、生活：見《伽利略29》…

…理、論、理論：見《歐幾里得5》…

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在他看來，一切藝術(shù)都是不可取的，

因為藝術(shù)的美僅表現(xiàn)出個別事物的美，并作用于人的感官，它遠離了上帝的美。

…事、物、事物：見《歐幾里得21》…

…作、用、作用：見《歐幾里得68》…

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圣·奧古斯丁承認音樂的情感作用，

…情、感、情感：見《牛頓101》…

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但他認為這種作用是危險的，情感的宣泄會使人陷入迷狂，從而壓抑理性。

…理、性、理性：見《歐幾里得19》…

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他甚至認為，自己在教堂中聽到贊美詩的歌聲而感動得熱淚盈眶時，是陷入了一種“危險的愉悅”之中。

他說：“當我偶然為歌唱本身?而不是其內(nèi)容感動時，我承認是犯了令人痛苦的罪過，于是我但愿沒有聽到這種歌唱”。

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圣·奧古斯丁的音樂美學觀，是中世紀基督教神學美學的開端，

它否認音樂的審美屬性?和情感功能，帶有明顯的禁欲主義色彩。

…屬、性、屬性：見《歐幾里得33》…

…功、能、功能：見《伽利略44》…

…主義：最高理想和準則。

某某主義指：以某某為最高理想和準則的思想體系。比如：

拜金主義：是把追求金錢作為最高理想和基本原則，一切活動都是為了金錢；

極權(quán)主義：是把追求權(quán)力的最大化作為最高準則；

自由主義：是把人的自由作為最高理想和準則的思想體系…

…色、彩、色彩：見《貝多芬255》…

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2、鮑埃修（480-525）生活在中世紀早期，被稱為“最后一位羅馬哲學家”“經(jīng)院哲學第一人”，是一位百科全書式的學者。

…生、活、生活：見《伽利略29》…

…哲、學、哲學：見《歐幾里得110》…

…經(jīng)院哲學：見《歐幾里得10》…

…式：見《歐幾里得13》…

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他把音樂看做是一種理性認識的對象，而不是感性體驗的載體，

…認、識、認識：見《歐幾里得51》…

…對、象、對象：見《歐幾里得39》…

…感、性、感性：見《牛頓119》…

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是基督教的一種工具，而不是人類自我表現(xiàn)的手段。

…工、具、工具：見《歐幾里得161、162》…

…手段：見《牛頓185》…

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他把音樂分為三類，即“宇宙音樂”“人的音樂”“樂器的音樂”。

…人：見《牛頓118》…

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他認為，“宇宙音樂”是上帝創(chuàng)造的，

在天空中?在行星的運轉(zhuǎn)中?排列著音樂，

它高于一切現(xiàn)實中可以聽到的、人可以感知到的音樂，

只有虔（qián）誠信仰上帝的人，才能在自己的靈魂深處?感知到這種音樂，

這就成為了“人的音樂”。

然而，一旦這種音樂要通過某種樂器的形式（在他看來，人的嗓子也是一種樂器）演奏出來?被人聽到，則已經(jīng)變成第三種“樂器的音樂”了。

…形、式、形式：見《歐幾里得13》…

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在他看來，第三種音樂的地位?是遠遠低于前兩種音樂的。

因此，音樂不是用來演唱、演奏供人欣賞的，而是用來研究、用來玄思冥想的。

…演、唱、演唱：見《貝多芬52、53》…

…研、究、研究：見《歐幾里得42》…

…玄思（百度漢語）：遠思。指不著實際的空想…

…冥想：（網(wǎng)友）對一個主題進行深刻、連續(xù)的思考；（百度漢語）深沉的思索和想象…

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也正是因此，他認為“音樂家這個名稱，并不是指那種僅僅親手從事音樂實踐的人”，而是指“以某種理論為依據(jù)，來討論音樂并說明來意的人”。

…實、踐、實踐：見《歐幾里得11》…

…依、據(jù)、依據(jù)：見《歐幾里得65》…

…說、明、說明：見《歐幾里得149》…

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3、圣托馬斯·阿奎（kuí）那（1226-1274）生活在中世紀晚期，是中世紀基督神學的集大成者，著有《神學大全》。

他雖然仍然堅持基督神學的“美善一體”“美服從于善”的傳統(tǒng)觀念，

但也認識到美和善概念上應(yīng)該有所區(qū)別，美不僅僅是讓人研究，同時也是能被人感受的。

…認、識、認識：見《歐幾里得51》…

…概、念、概念：見《歐幾里得22、23》…

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他甚至提出：凡是用眼見到的?就是使人愉悅的東西?才叫做美。

他承認人的感官?先天就有對感性事物的美?的接受能力，

有對感官所獲得的美?感到喜悅的能力，

有對完美和諧的聲音?感到愉悅的能力。

…和、諧、和諧：見《牛頓37》…

…聲、音、聲音：見《牛頓96》…

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這種承認可以看做是對音樂的審美屬性的間接承認，

…屬、性、屬性：見《歐幾里得33》…

…間、接、間接：見《歐幾里得34》…

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同時也是中世紀晚期即將出現(xiàn)的?人文主義思想的?隱隱約約的萌芽。

…主義：最高理想和準則。

某某主義指：以某某為最高理想和準則的思想體系。比如：

拜金主義：是把追求金錢作為最高理想和基本原則，一切活動都是為了金錢；

極權(quán)主義：是把追求權(quán)力的最大化作為最高準則；

自由主義：是把人的自由作為最高理想和準則的思想體系…

…思、想、思想：見《歐幾里得154》…

發(fā)布于2021.12.06 14:08

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“他們提倡古代典籍中所體現(xiàn)出來的一切以人為中心、“以人為本”?而不是以神為中心的觀念，所以，這種思想又被稱為“人本主義”。

到了14世紀，這種人文主義的思想開始在以意大利為中心的歐洲各國傳播，

所打出的旗號，是復興古代希臘羅馬的文化與藝術(shù)，

由此開始了所謂的“文藝復興時期”。

佛羅倫薩詩人但丁的《神曲》一書的出版（1307年），是這一時期開始的標志。

請看下集《貝多芬759、他們提倡古代典籍中所體現(xiàn)出來的一切以人為中心》”

若不知曉歷史，便看不清未來

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