漢朝的法制指導(dǎo)思想。

漢朝法制指導(dǎo)思想可分為兩個(gè)時(shí)期：

第一，漢高祖至漢武帝即位前的六十多年間，黃老“無(wú)為而治”思想居統(tǒng)治地位，輔之以儒、法思想。

漢初時(shí)期，黃老學(xué)派已經(jīng)具有道、儒、法相結(jié)合的特點(diǎn)，認(rèn)為最高規(guī)則是“天道”，法律的權(quán)威源于自然的“道”，即“道生法”。

“無(wú)為而治”是指不采取積極的干預(yù)措施，而是順其自然，讓自然發(fā)展的趨勢(shì)自行發(fā)生，從而達(dá)到治理社會(huì)的目的。在這種理念下，人們應(yīng)該以自然為師，尊重自然規(guī)律，遵循自然發(fā)展的趨勢(shì)，不應(yīng)過分干預(yù)或改變自然的發(fā)展過程。

對(duì)于社會(huì)治理，老子主張采取“無(wú)為而治”的方式，即不要過分干涉和約束人們的行為，而是讓人們自由發(fā)展，讓社會(huì)自然演變，從而達(dá)到和諧與穩(wěn)定的目的。老子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者能夠遵循“無(wú)為而治”的原則，減少干預(yù)，讓人們自由發(fā)展，社會(huì)就能夠達(dá)到最佳狀態(tài)，民眾也能夠得到最大的自由和幸福。

需要注意的是，“無(wú)為而治”并不是不作為或消極怠工的表現(xiàn)，而是一種富有智慧的治理方式，需要在尊重自然規(guī)律和人類本性的基礎(chǔ)上，通過審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的措施來(lái)達(dá)到治理目的。

總的來(lái)說(shuō)，“無(wú)為而治”是黃老思想的核心，這種理念強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，倡導(dǎo)減少干預(yù)，強(qiáng)調(diào)讓人民自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

在道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中，老子曾多次提到“無(wú)為而治”的思想，例如“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，“治大國(guó)若烹小鮮”等，這些都是“無(wú)為而治”思想的具體表述。因此，很多人認(rèn)為“無(wú)為而治”這一理念是老子提出的。

“道常無(wú)為，而無(wú)不為”其含義有多種解釋，但主要可以理解為：

道是自然而然的，它不需要人為干預(yù)，也不需要人去追求。所以，道在自然中存在，不需要外力干擾和助推，也不需要任何人去刻意營(yíng)造。

道無(wú)所作為，卻又無(wú)所不為。這是說(shuō)，雖然道不進(jìn)行人為的干預(yù)，但它卻影響了一切事物的運(yùn)動(dòng)變化，它無(wú)所不在，無(wú)所不及，無(wú)所不為。

道的運(yùn)行規(guī)律是自然而然的，而不需要人為地掌控。這意味著，一些事情不需要人去主動(dòng)干預(yù)，它們會(huì)自己發(fā)生，自己完成，而且這種發(fā)生和完成是符合自然規(guī)律的，所以，這種“無(wú)為而治”的方式最為合適。

“治大國(guó)若烹小鮮”的含義是：治理一個(gè)大國(guó)，就像烹制一條小魚一樣，需要謹(jǐn)慎、細(xì)心，不可過度干涉和控制。

第二，自漢武帝起，強(qiáng)化中央集權(quán)，以儒家思想為主，禮法并用。

自漢武帝起，中央政權(quán)開始強(qiáng)化集權(quán)，以儒家思想為主，同時(shí)也采用禮法并用的方式來(lái)管理社會(huì)。這些措施有助于鞏固中央政權(quán)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的目標(biāo)。

董仲舒在先秦儒家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出以儒法合流為特色的新思想體系。他的“德主刑輔”和“禮法并用”的思想得到漢武帝的采納，并成為漢朝法制建設(shè)的核心。

漢代文景時(shí)期刑制改革主要是廢除肉刑。

文帝開始刑罰改革的直接起因。

公元前153年，文帝即位的第十三年，淳于意因?yàn)樗禁}案被定罪當(dāng)施黥刑，而淳于意的女兒緹縈為此上書請(qǐng)求替父贖罪，并向文帝指出肉刑制度的弊端，肉刑制度斷絕犯人自新之路的嚴(yán)重問題，最終文帝下令廢除肉刑。

文帝、景帝時(shí)期刑制改革的內(nèi)容。

主要是廢除肉刑，以笞、徒、死刑來(lái)取代原有的刑罰。

把黥刑(墨刑)改為髡鉗城旦舂。

劓刑改為笞三百。

斬左趾(砍左腳)改為笞五百。

斬右趾改為棄市，即死刑。

文帝的改革，從法律上宣布了廢除肉刑，具有重要意義。

文帝這次改革存在一些弊病，改革中也有由輕改重的現(xiàn)象。

一是將原來(lái)的斬右趾上升為死刑。

（一個(gè)人犯了罪，應(yīng)當(dāng)被處以斬左趾，如果他之前曾被處以斬左趾，那么就對(duì)他處以斬右趾；所以被處斬右趾者必然是累犯。）

二是劓刑改為笞三百，斬左趾改為笞五百，因笞刑數(shù)量過多，使受刑之人難?；蠲?，往往是笞未畢人已死。因而班固稱其為“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺之”。

漢景帝執(zhí)政之后，在文帝基礎(chǔ)上對(duì)肉刑制度作了進(jìn)一步改革。

景帝將文帝時(shí)劓刑笞三百，改為笞二百；斬左趾笞五百，改為笞三百。

漢景帝又頒布《箠令》，明確了笞刑刑具的規(guī)格及行刑方式。

具體規(guī)定執(zhí)行笞刑的刑具尺寸，以竹板制成，削平竹節(jié)，行刑時(shí)中途不得更換人。

至此杖刑開始規(guī)范化，“自是笞者得全”。

文帝、景帝時(shí)期刑制改革的意義。

廢除肉刑對(duì)于促進(jìn)司法公正和保障犯人的人身權(quán)利有著重要的意義，注重保護(hù)犯人的人格尊嚴(yán)。

文帝、景帝時(shí)期的刑制改革，廢除殘人肢體、刻人肌膚的肉刑，具有歷史進(jìn)步意義。

廢除肉刑符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使中國(guó)刑罰制度擺脫原始形態(tài)，由野蠻殘酷走向更為人道文明的道路。