我們?yōu)榱松钊胙芯俊洞髮W(xué)》所謂“治國必齊其家”的道理，先曾花了不少時(shí)間引用《周本紀(jì)》及《吳太伯世家》的相關(guān)資料，說明《大學(xué)》所講“其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國”的內(nèi)涵。這也正是孔子“祖述堯舜”的公天下時(shí)期，以及從夏、商、周的家天下以后，治國必齊其家的主旨所在?，F(xiàn)在我們采用歷史事實(shí)來做引申說明，比較確切。然后便順理成章可以了解它的后文，所謂“孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也”的道理。 有關(guān)這一篇孝、弟、慈三者的事實(shí)說明，我們只要先看周室初期太伯、仲雍兩兄弟，為了要真實(shí)做到“推位讓國”，就不惜舍棄個(gè)人對父母的孝養(yǎng)，離家出走，逃隱荊蠻，斷發(fā)文身，以示無用。正如古人所說“移孝作忠”的事君之道。從私來講，古公亶父是太伯、仲雍的父親，他們父母子女之間，并無彼此失德不和之處。只是古公亶父正位居國君，從“天下為公”來說，太伯、仲雍兄弟雖然身為人子，但身居臣位。他們既然明白了為父為君的明智意向，既不能避世，就只有避地、避人一個(gè)方法，才可以解脫“宗法社會”君臣父子之間的矛盾煩惱。所謂“知進(jìn)退存亡之機(jī)，而不失其正者”，才能“知止而后有定”，然后做到“孝者，所以事君也”的實(shí)效。唐宋以后的儒家們，特別提出“求忠臣必于孝子之門”的論調(diào)，也許不完全是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，或者是把孝與忠的定義只范圍在一種小忠、小孝的個(gè)人人格圈圈以內(nèi)！ 同樣，由前面所引用太伯、仲雍兄弟的故事，以及延陵季子的再三推讓，逃避三位哥哥依次要傳位給他的行為，便可說明“弟者，所以事長也”的道理。至于“慈者，所以使眾也”的要點(diǎn)，我們只要真實(shí)理解古公亶父避居岐山以前所說的話“有民立君，將以利之”，以及“民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為”，便知其中的道理。正如《大學(xué)》接著引用《康誥》所說“如保赤子”，并說明“心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”。不過，講到本文最后一句，我不免也要對曾子幽默一聲說，曾子真是落后的古人。他沒有看到二千余年以后的現(xiàn)在，和將來的時(shí)代，大多數(shù)都是“先學(xué)養(yǎng)子而后嫁”的呢！甚至還有專門教導(dǎo)未嫁而先養(yǎng)子的教育法。希望曾子再也不要嘆息今不如古才好！