第二章?第一節(jié)選

1.盡管人類自誕生起就從事生產(chǎn),并將持續(xù)直到人類滅亡。之所以稱之為“生產(chǎn)者社會”,是因?yàn)槟菚r人們主要以生產(chǎn)者的身份參與其中。社會塑造其成員的方式由社會分工的需要決定,社會希望其成員有能力和意愿參與社會分工。在當(dāng)前這個近現(xiàn)代、次現(xiàn)代或后現(xiàn)代階段,社會主要要求人們以消費(fèi)者的能力參與其中,首先依照“消費(fèi)者”角色需要塑造其成員,并期望他們具有消費(fèi)的能力和意愿。

過去和現(xiàn)在的差異,并不像放棄舊身份、以新身份份代之那樣徹底。兩種類型的社會都有一部分成員負(fù)責(zé)生產(chǎn),顯然所有成員也都會消費(fèi)。但社會的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移,這也造就了社會、文化、個人生活的各個方面的巨大差異。這種差異如此深刻,無處不在,于是有充分的理由把現(xiàn)在的社會歸類為一個獨(dú)立的、與眾不同的社會形態(tài)——消費(fèi)者社會。

2.理想狀態(tài)下，消費(fèi)者應(yīng)該不固守任何東西,沒有永久的承諾,沒有可以被完全滿足的需求,也沒有所謂的終極欲望。任何承諾、任何忠誠的誓言,都應(yīng)該有一個附加的有效期。契約的有效期、既定的時效是最關(guān)鍵的,比契約本身更重要,它不應(yīng)該超過滿足欲望的消費(fèi)所花費(fèi)的時間(或欲望消退的時間)。

消費(fèi)總是需要花費(fèi)時間的,這是消費(fèi)者社會的梏,也是消費(fèi)品商人的主要煩惱。理想情況下,消費(fèi)者立刻得到滿足——消費(fèi)應(yīng)該立刻帶來滿足感,沒有時延,不需要曠日持久的技能學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備工作;而一旦消費(fèi)行為完成,這種滿足感就應(yīng)該盡可能快地消失。如果消費(fèi)者無法對任何目標(biāo)保持長期關(guān)注和欲望,如果他們沒有耐心、焦躁、沖動,尤其是容易激動,又同樣容易失去興趣,“即時滿足”就達(dá)到了最佳效果。

3.如果欲望不用等待就能充分滿足,消費(fèi)者的消費(fèi)能力可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所有先天、后天的需求的限制,或超越消費(fèi)品物理耐久性的限制。一直以來需求和滿足需求的關(guān)系或許會翻轉(zhuǎn):對滿足感的期待或期望會先于需求,并總是大于現(xiàn)存需求,但又不至于大到使人失去欲望。事實(shí)上,越是陌生的需求越具吸引力,能獲取的未知生活體驗(yàn)會帶來大量的樂趣。前所未有的新鮮的興奮感,就是消費(fèi)者游游戲的秘密。馬克.C.泰勒和伊莎.薩里寧說，“欲望不求被滿足。恰恰相反，欲望永無止境”，至少這描述了一個理想的消費(fèi)者的欲望。

4.想要提高消費(fèi)者的消費(fèi)能力就不能讓他們休息。他們需要不斷地接受新的誘惑,持續(xù)處于永不枯竭的興奮之中,持續(xù)處于 懷疑和不滿之中。誘使他們轉(zhuǎn)移注意力的誘餌需要肯定這種懷疑,同時提供一個宣泄的出口:“你以為這就是全部?好戲還在后頭呢!”

在正常運(yùn)轉(zhuǎn)的消費(fèi)者社會中,消費(fèi)者會主動尋求被誘惑。他們的生活從吸引到吸引,從誘惑到誘惑,從吞下一個誘餌到尋找另一個誘餌,每一個新的吸引、誘惑和誘餌都不盡相同,似乎比之前的更加誘人。他們生活于這種輪回,就像他們的先輩,那些生產(chǎn)者,生活于一個傳送帶和下一個傳送帶之間。

對那些成熟的、完全合格的消費(fèi)者來說,以這種方式行動是一種強(qiáng)迫癥癥、一種必需品;然而,這種“必需品”,這種內(nèi)在的壓力,這種以其他方式生活的不可能性,卻以行使自由意志之名展現(xiàn)在 他們面前。本來是市場選擇了他們,并把他們培養(yǎng)成消費(fèi)者,剝奪了他們不受誘惑的自由,但每次來到市場,消費(fèi)者都覺得自己在掌控一切。他們可以評判、評論和選擇,他們可以拒絕無限選擇中的任何一個——除了“必須作出選擇”之外。尋求自我認(rèn)同,獲取社會地位,以他人認(rèn)為有意義的方式生活,這些都需要日復(fù)一日地到訪消費(fèi)市場。

5.產(chǎn)出不斷下降、訂單簿空空如也、商業(yè)街門可羅雀,這些都被歸咎于消費(fèi)意愿或“消費(fèi)者信心”的不足(消費(fèi)者信心意味著消費(fèi)者通過信貸消費(fèi)的欲望強(qiáng)烈到足以壓倒對破產(chǎn)的恐懼)。解決所有麻煩、重獲轉(zhuǎn)機(jī)的希望被寄托于消費(fèi)者重拾他們的義務(wù)——再次購買,大量購買,不斷購買。“經(jīng)濟(jì)增長”是衡量現(xiàn)代社會是否正常有序運(yùn)行的首要標(biāo)準(zhǔn)。在消費(fèi)者社會中,與其說經(jīng)濟(jì)增長取決于“國家生產(chǎn)力”(即健康充裕的勞動力、充實(shí)的財(cái)政收人、勇往直前具有企業(yè)家精神的資本所有者和經(jīng)營者),不如說取決于消費(fèi)者的熱情和活力。消費(fèi)取代了工作,把個人動機(jī)、社會整合和系統(tǒng)再生產(chǎn)鏈接在一起。

?6.今天流行的口號是“靈活”,這個越來時髦的概念代表的是一場幾乎沒有任何規(guī)則的雇傭和解雇游戲而且在游戲進(jìn)行時,單方面就可以隨時更改規(guī)則。

沙灘上無法建立牢固的城堡。簡而言之,在工作的基礎(chǔ)上樣建終身身份,對絕大多數(shù)人來說(至少在目前,除了少數(shù)高技能。高特許職業(yè)的從業(yè)者外)是死路一條。

7.所有文化產(chǎn)品都被設(shè)計(jì)為具有“最大限度影響力并且可以瞬間廢棄”。

8.文化潮流前赴后繼地涌進(jìn)浮華的公眾市場,又迅速過時,變成荒唐滑稽的老古董,衰敗的速度比獲取注意的速度更快。因此,當(dāng)前的身份最好都只是暫時的,人們只需輕輕地?fù)肀鼈?確保一旦放手它們就消失不見,以擁抱下一個更新、更鮮艷或者未曾嘗試的新身份。

隨著社會地位越來越得到關(guān)注,人們恐懼過于牢固的身份認(rèn)同,害怕在必要時難以全身而退。對社會身份的渴望和恐懼,社會身份喚起的吸引和排斥,混合在一起產(chǎn)生了一種持久、矛盾、困惑的復(fù)雜心態(tài)。

9.變化多端、無限創(chuàng)新、飄忽不定的消費(fèi)品市場,可以很好地解決這類擔(dān)憂。無論是耐用品,還是易耗品,從定義上來說,消費(fèi)品 就不打算永久存在,不可能提供什么“終身的服務(wù)”。消費(fèi)品意味著消耗殆盡,時間性和短暫性是其內(nèi)在特征;消費(fèi)品遍體寫滿了死亡警告,盡管用的是一種隱形墨水。

10.履行消費(fèi)者的責(zé)任意味著更多地做選擇，無論這最終是否帶來更多的消費(fèi)。擁抱消費(fèi)者模式意味著首先要熱衷于選擇，消費(fèi)只能居于次席，也并非不可或缺。

?11.消費(fèi)者恰恰相反。消費(fèi)徹頭徹尾是一種個人的、獨(dú)立的乃至孤獨(dú)的活動。這種活動通過不斷地滿足和喚醒、緩釋和激發(fā)某種欲望實(shí)現(xiàn),這種欲望通常是一種私人的、難以言表的感覺。根本就不存在什么“集體消費(fèi)”。在消費(fèi)過程中消費(fèi)者確實(shí)可能會聚在一起,但即便如此,消費(fèi)的本質(zhì)仍然是一種徹頭徹尾孤獨(dú)的、私人的生活體驗(yàn)。聚集只不過凸顯了消費(fèi)行為的私密性,增強(qiáng)了其樂趣。

12.選擇的自由設(shè)定了消費(fèi)者社會的階層，設(shè)定了消費(fèi)者社會的成員(消費(fèi)者）繪制生活理想的框架,為他們定義了自我改善的方向,以及“美好生活”的圖景。一個人選擇的自由度越大,自由行使的選擇權(quán)越多,他在社會階層中的地位就越高,獲得的社會尊重和自尊就越多,距離“美好生活”的理想也越近。當(dāng)然,財(cái)富和收人也很重要,否則消費(fèi)選擇就會受到限制或被完全剝奪,它們作為資本(用于賺取更多金錢的金錢)的用途即使沒有被遺忘,也逐漸退居次席,讓位于擴(kuò)大消費(fèi)選擇的范圍。

14.誘惑,炫耀未曾經(jīng)歷的奇景,承諾前所未有的體驗(yàn),貶低已經(jīng)嘗試過的一切,才是最有效的。當(dāng)然,前提是信息要有效傳達(dá)給接收者并將他們的目光都聚焦在那些令人激動的未知體驗(yàn)上。消費(fèi),愈發(fā)多樣化、愈發(fā)豐富的消費(fèi),對消費(fèi)者來說必須是一種享受,而不是以道德規(guī)范為導(dǎo)向。

15.是美學(xué),而非倫理學(xué),被用于整合消費(fèi)者社會,確保其走在正確的道路上,并屢次拯救其于危難。倫理學(xué)賦予履行責(zé)任以最高的價值,而美學(xué)則把崇高的體驗(yàn)放在首位。履行職責(zé)有內(nèi)在的時間邏輯,所以它把時間結(jié)構(gòu)化,指引一個方向,使逐步積累、延遲享受等概念具有意義。但是,追求體驗(yàn)沒有任何延遲的理由,延遲或許只會導(dǎo)致“浪費(fèi)機(jī)會”。

16.如果說生產(chǎn)者社會是柏拉圖式的，追求牢不可破的規(guī)則和事物的終極模式，那么消費(fèi)者社會就是亞里士多德式的--務(wù)實(shí)、靈活，遵循船到橋頭自然直的原則。

17.工作,更準(zhǔn)確地說,人們從事的職業(yè),現(xiàn)在在不可避免地受到美學(xué)的深刻影響。如前所述,工作失去了它的特權(quán)地位,不再是自我構(gòu)建和身份構(gòu)建的軸心,也不再是道德關(guān)注的焦點(diǎn),不再是道德改善、仟悔和救贖的必由之路。與生活中的其他活動一樣,工作現(xiàn)在首先受到美學(xué)的審視。工作的價值取決于產(chǎn)生愉悅體驗(yàn)的能力,不能使人獲得“內(nèi)在滿足”的工作沒有價值。

（未完待續(xù)）