為潘銘燊博士《新約圣經(jīng)地名詞典》、《新約圣經(jīng)人名詞典》新著序：名字(Name)與記號(Sign)

美國亞洲文化學(xué)院 ?吳少海(Richard Wu)博士 ?2020-7-20

（1）

讀《圣經(jīng)》時，總會有一個問題盤旋不去：上帝的旨意超越了“時間空間因果律”，而我們?nèi)祟悈s始終活在“時間空間因果律”里。那么，這個超越了“時間空間因果律”的上帝旨意，到底是如何臨到我們的呢？

也許在人的第一性反應(yīng)里，會覺得我這里的問題有點故弄玄虛。其實不然。用康德和叔本華的話說，我們能夠理解的人的生存的大部分現(xiàn)象，甚至包括了人所有的思考與言說，都屬于這個世界的“現(xiàn)象界”（康德語）或“表象”（叔本華語），因此是在“時間空間因果律”之內(nèi)的。但是，圣經(jīng)卻明確說了，上帝是（一個）“靈”，不受“時間空間因果律”的制約。既然如此，受“時間空間因果律”制約的人的理性，又如何能夠認(rèn)識與領(lǐng)悟不受“時間空間因果律”制約的上帝旨意呢？

對這個早在啟蒙運動時期哲學(xué)家們提出的認(rèn)識論的基本問題，我認(rèn)為，今天的基督徒?jīng)]有必要亦步亦趨地迷失在哲學(xué)概念的八卦陣?yán)锸チ朔较?。若我們堅持站在“啟示、理性與經(jīng)驗”（我稱之為“三大神器”）的亮光里作簡單清晰的思維，我們就會發(fā)現(xiàn)，這個問題的答案也是顯而易見的：這個超越了“時間空間因果律”的上帝旨意，恰恰是在“時間空間因果律”里面與我們相遇的。因為人目前的處境離不開“時間空間因果律”，因此也只能在這個處境里人與上帝的靈相遇。這個結(jié)論是不言而喻的。

但我發(fā)現(xiàn)，許多人因為沒有想明白這個不言而喻的事實，從而總是忽略了“上帝是（一個）靈”的基本啟示，誤以為上帝或上帝的旨意，也如同我們自己一樣，僅存在于“時間空間因果律”的局限里。這個不假思索的誤解，讓我們無法真正進(jìn)入人的理性（人性）與神的靈（神性）之間巨大的張力中。這個張力本身就是人與神之間關(guān)系的最大真相，無法進(jìn)入這個張力等于無法進(jìn)入對最大真相的真實體驗。

（2）

這樣看來，上帝和上帝的旨意雖然不在“時間空間因果律”里，卻總是在“時間空間因果律”里顯現(xiàn)在我們面前。人類每一次遭遇上帝總是與具體的事件相聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》忠實地記錄了這些關(guān)于人類與上帝相遇的真實故事。因此，讀《圣經(jīng)》不僅要求我們堅持在“理性和經(jīng)驗”的界限內(nèi)，“理解”這些事件如何在“時間空間因果律”里發(fā)生，還要努力“領(lǐng)悟”到所有發(fā)生的最終都指向不在“時間空間因果律”里的上帝，和上帝借這些事件向我們傳達(dá)的旨意（“啟示”）。換言之，我們只有在“時間空間因果律”里去“理解”所發(fā)生的一切，并努力“領(lǐng)悟”不在“時間空間因果律”里上帝和上帝的旨意。我把這里呈現(xiàn)的張力叫作“理解”與“領(lǐng)悟”的張力?？梢灶惐瓤档抡軐W(xué)里“現(xiàn)象界”與“物自體”之間的張力。

因為人類的有限性，在面對上述異乎尋常的“理解”與“領(lǐng)悟”的挑戰(zhàn)時，我們特別容易犯兩類錯誤。第一類錯誤是把“上帝”讀成與“人”一樣，也活在“時間空間因果律”里了；第二類錯誤是把“人”讀成與“上帝”一樣，不再活在“時間空間因果律”里了。于是，我們要么把《圣經(jīng)》讀成一本兒童版的卡通書，覺得《圣經(jīng)》里的事情我們都很容易理解；要么把《圣經(jīng)》讀成了成人版的神話書，覺得《圣經(jīng)》是一本不可理喻的天書，因此我們也就放棄了在“時間空間因果律”去理解與領(lǐng)悟《圣經(jīng)》所傳達(dá)的信息了。上述兩類錯誤讓人無法進(jìn)入對人性與神性之間充滿張力的體驗，因此也就無法進(jìn)入隱藏在張力背后關(guān)于靈界存在與上帝對人的救恩的不可思議的巨大真相。

其實，我們讀《圣經(jīng)》唯一正確的立場，就是從人的真實處境出發(fā)，面對《圣經(jīng)》文本，在“三大神器”（啟示、理性與經(jīng)驗）的幫助下，作出人應(yīng)盡的“理解與領(lǐng)悟”的工作。

（3）

我愿意用《圣經(jīng)》里的兩段經(jīng)文作為例子來說明我在前面的一番議論。第一個例子：《路加福音》20:41-44“耶穌對他們說：“人怎么說基督是大衛(wèi)的子孫呢？詩篇上大衛(wèi)自己說：‘主對我主說，你坐在我的右邊， 等我使你仇敵作你的腳凳?！?大衛(wèi)既稱他為主，他怎么又是大衛(wèi)的子孫呢？” —— 在這段經(jīng)文里，耶穌的話是指著上帝的信息超越了“時間空間因果律”而言的。人若困在“時間空間因果律”里，就無法理解與領(lǐng)悟耶穌話語的意思了。

另一個例子：《撒母耳記（上）》4章記載了歷史上一次“約柜被擄”事件的開始與結(jié)果：“百姓回到營里，以色列的長老說：'耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約柜，從示羅抬到我們這里來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。' 于是百姓打發(fā)人到示羅，從那里將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約柜抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約柜同來。........ 非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。神的約柜被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了?！?—— 顯而易見，這段經(jīng)文里的以色列長老們誤以為仰仗了約柜的神力，人就可以神秘地逃脫“時間空間因果律”的制約了。這種對信仰的神秘主義的理解，嚴(yán)重阻礙了人進(jìn)入人性與神性之間巨大張力的真實體驗中。

（4）

在《圣經(jīng)》里記錄的人類故事，無論是對平常的生活場景的描寫，還是對波瀾壯闊的神跡奇事的敘述，都無一例外地發(fā)生在人類在這個世界的真實經(jīng)歷里。也因為此，《圣經(jīng)》文本給我們留下了大量的人名與地名。它們都不是《圣經(jīng)》作者的杜撰，而是所記述的大大小小事件的最直接最真實的標(biāo)志：這些故事發(fā)生在這些具體的地方和具體的人身上。盡管故事對應(yīng)的活生生的人與場景如今早已滄海桑田，如同草原上刮過的風(fēng)一樣沒有留下半點痕跡，但卻通過《圣經(jīng)》里記載的特別的人名與地名，如同化石一般永久地凝固在人類的記憶的文本里。

日前，我收到了潘弟兄寄來了文稿和信函。他告訴我說，“數(shù)月前得圣靈感動，要為我天父做文字工作，病后遂從事于此。蒙父神給力，至今初步完成兩部書的初稿，《新約人名詞典》與《新約地名詞典》。” （見附頁）—— 潘弟兄意外生病這件事我已有所知，他寄來的這兩大疊書稿對我來說真是一個意外的欣喜。當(dāng)我開始逐頁翻閱書稿時，更是引發(fā)了我的許多饒有興致的聯(lián)想。這算是我寫此小序文的一個“時間空間因果律”的緣由吧。

比如說，我發(fā)現(xiàn)收錄在《新約人名詞典》中的第一個人名是“亞伯頓（Aladdon)”。嚴(yán)格地說它不是人名，而是在圣約翰寫的《啟示錄》里出現(xiàn)的一位天使的名字。我還發(fā)現(xiàn)，在《新約人名詞典》里一共收錄了三個靈界生命的名字。除了“亞伯頓”這位天使的名字以外，另外兩個都是魔鬼或者壞天使的名字，分別是“別西卜”和“彼列”，前者是鬼王的名字，后者是撒旦的別名。這個發(fā)現(xiàn)讓我聯(lián)想到，天父上帝創(chuàng)造的生命并不限于我們居住和認(rèn)識的這個世界里的生命，還包括了《圣經(jīng)》所啟示的靈界里的生命，比如天使與墮落的天使。寫到這里，我們也許會習(xí)慣性地問，這種天使與墮落天使一共有多少呢？可是，我會立即提醒自己，靈界不在“時間空間因果律”里，如果我們繼續(xù)用數(shù)字概念去思考，就等于把靈界與這個世界之間的界限給忽略了。這種無意識的忽略就是我在前面提到的人容易犯的用卡通思維讀《圣經(jīng)》的錯誤。

（5）

誠如我在前面指出的，《圣經(jīng)》記錄的是人在“時間空間因果律”里遭遇神的靈的真實故事。《圣經(jīng)》真正的目的，不僅僅是告訴人這些故事如此這般地發(fā)生過了，而是借著敘述這些故事，上帝為人類的理性留下了大量可考證的證據(jù)，以便幫助人在理性的框架里理解這些故事的真實性，并努力領(lǐng)悟神在永恒里借著這些故事要傳達(dá)給人的旨意。若從這樣的角度去看，我認(rèn)為《圣經(jīng)》里出現(xiàn)的大量人名與地名，可以幫助我們在“理解與領(lǐng)悟”這兩個維度上，進(jìn)行思考與展開聯(lián)想。

1. 所有這些的人名與地名都在提醒我們，這些由人名與地名所標(biāo)志的故事，都曾經(jīng)在這個世界里真實發(fā)生過，就如同我們自己在這個世界上真實地（雖然是短暫地）活過和經(jīng)歷過一樣。因此，人名與地名對應(yīng)的，首先是一系列在“時間空間因果律”里真實發(fā)生的“事件”，然后才是這些“事件”所指的“意義”。請注意，“事件”本身的真實性是第一性的，“意義”的真實性是依附在事件真實性之后，因此是第二性的。人只有“理解”了事件本身的真實性，才有可能“領(lǐng)悟”其意義的真實性。

2. 除了作為第一性的事件真實性的“名字”以外，所有這些“人名與地名”還作為第二性的意義真實性的“記號”（the sign)。對作為事件真實性的“名字”，人只能在“時間空間因果律”里理解和把握；對作為意義真實性的“記號”，人卻要努力在“時間空間因果律”之外去領(lǐng)悟它們的屬靈意義。比如說，耶穌的12門徒之一“猶大”的名字，或以色列人歷史上的第一位國王“掃羅”的名字，除了作為兩個歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的真人的“名字”以外，也可以看作兩個含義深刻豐富的屬靈“記號”，或“生命文本”，幫助我們領(lǐng)悟人如何從最初上帝恩典的蒙福者，最后失落成了滅亡之子。

關(guān)于名字的“記號”含義，我還愿意再補(bǔ)充說一下。在《圣經(jīng)》里，第一次出現(xiàn)“記號”一詞是在《創(chuàng)世紀(jì)》9章12-13里，上帝指著天上的彩虹對挪亞說，“我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了。” 我們還發(fā)現(xiàn)，“記號”（sign)一詞也被《圣經(jīng)》用于表達(dá)大大小小的神跡奇事。后來我們習(xí)慣于把神跡看作是神留給我們的特殊記號。其實這樣的思維還是過于局限了。我相信，所有在《圣經(jīng)》里出現(xiàn)的“人名與地名”，都可以看作神留給我們的某種屬靈上特別的記號。我的意思是，如果我們用心領(lǐng)悟的話，世界上的每一個存在過的人，每一個發(fā)生過的事件，都可以看作一個個活生生的“文本”，向我們傳達(dá)著上帝在永恒里定意要向我們傳達(dá)的旨意。還是詩人大衛(wèi)在《詩篇》19:1-10里說得好：

“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發(fā)出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設(shè)帳幕。太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓(xùn)詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目；耶和華的道理潔凈，存到永遠(yuǎn)；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜?！?阿門。

有幸成了潘弟兄兩部新作手稿的第一批讀者，我感謝圣靈把如此美好的心意放在潘弟兄的心里，并且賜他在大病以后的軟弱里有能力順利完成了這件富有挑戰(zhàn)的工作。我也禱告祝愿未來的教會和讀者，在收到這份來自神的禮物時生出感恩和敬畏的心，并因著這份禮物里凝聚的潘弟兄的辛苦和愛心，在各自的“時間空間因果律”里大大蒙福受益。阿門。