??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??第八章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 康茂德? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 角斗士

? ? ? ? ? ? ? ? （公元192年）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?PART 2??

? ? ? ? 現(xiàn)在所掌握的站在元老院立場的那些資料是不會對這種關(guān)注下層人民需求的計劃感興趣的。從《奧古斯都列傳》中一閃而過的評論可以看出，康茂德確實修復(fù)了一些著名的公共建筑，但考古記錄無法確定這些建筑的位置。

? ? ? ? 卡西烏斯·迪奧記錄道康茂德在羅馬展現(xiàn)了許多財富的跡象，還有更多，甚至是對美麗事物的熱愛。他還記錄了其他“公共服務(wù)”行為，這些行為一定是在公共場合表達(dá)財富，而公共場合只能指建筑，《愛美》指的是使用美觀的雕像和設(shè)計。資料中多次提到羅馬皇帝在自己的雕像中將自己描繪成大力士。在馬塞盧斯劇場附近低洼地帶的兩個米努西亞門廊里，豎立著一尊巨大的赫拉克勒斯形象的康茂德銅像。這兩個門廊分別被命名為Vetrus和Frumentaria，有資格的公民可以在這兩個門廊領(lǐng)取門票，從而有權(quán)免費獲得annona谷物。每個人在排隊時都會看到康茂德的雕像，這毫不隱晦地提醒他們應(yīng)該感謝的是這位皇帝?；实鄣亩骰菔敲赓M的糧食，而他們的恩惠則是忠誠的回報。在前幾年的糧食短缺之后，這一點尤為重要。赫羅提安還以批評的口吻提到：“他在全城設(shè)立了雕像： 他在全城樹立了自己的雕像，更有甚者，他還在元老院前樹立了自己的雕像，雕像上的他是一個弓箭手，正要拉弓射箭?！?/p>

? ? ? ? 赫羅提安認(rèn)為這樣做是為了引起元老院的恐懼。不過，這座雕像顯然是指康茂德皇帝與半神赫拉克勒斯的合體，并提醒所有人注意他的角斗技巧?？ㄎ鳛跛埂さ蠆W幾乎每天都會經(jīng)過這座雕像，但他并沒有提及雕像的所謂威脅性信息，只是補充道：“雕像的數(shù)量非常多： 大量的雕像被豎立起來，表現(xiàn)他身著大力士的服裝。”有趣的是，歷史學(xué)家在描述時使用了被動語態(tài)。不是康茂德，而是元老院投票贊成樹立這些雕像。這一點在《奧古斯都列傳》中得到了證實：“他允許人們用大力神的服飾為自己樹立雕像，并把他當(dāng)作神來祭祀?！?/p>

? ? ? ? 元老們希望獲得皇帝的批準(zhǔn)，提出他們認(rèn)為能贏得皇帝恩寵的提案。許多元老都曾被選入元老院，并被授予紫色條紋，他們的長袍上驕傲地佩戴著寬條紋，代表著元老的身份。這些人以前都是騎士和一些自由民?？得逻€將許多元老提升到了沒有實際任職的執(zhí)政官級別。所有被任命為執(zhí)政官的人，其家族都會被永久授予貴族身份，這些任命完全由皇帝作出?？得伦罱旁谝荒陜?nèi)任命了二十五名執(zhí)政官。野心勃勃的元老如果希望擔(dān)任要職，只要被提名為皇帝的候選人，幾乎就能保證獲得職位。每年大概只一百個元老院議員和騎士的任命，競爭肯定非常激烈。元老院實際上是在皇帝的控制之下，但只有富有的貴族才會感到不滿，因為他們享受皇帝恩惠的機會現(xiàn)在受到了帝國自由民影響力增加的限制。

? ? ? ? 甚至他們在元老院中的地位也受到了影響，因為任命了如此多的副執(zhí)政官，他們和自己一樣，有權(quán)在辯論開始時被要求發(fā)言。一旦在皇帝的授意下提出這樣的提案，或者該提案明確反映了帝國的政策，那么投反對票的人將是一個勇敢的人。這樣的舉動會公開表明不忠，而在“告密者”時代，這也是對“告密者”指控的公開邀請。

? ? ? ? 任命如此多的人擔(dān)任要職，康茂德可以利用他們在指揮大量軍隊的行省的任職經(jīng)歷。隨著時間的推移，他可以信任的經(jīng)驗豐富的人才庫變得越來越淺薄。這些新的任命擴大了他的選擇范圍，因為這些人通過擔(dān)任地方長官和執(zhí)政官對他效忠?？得虏⒉皇且?guī)避傳統(tǒng)的等級和社會結(jié)構(gòu)，他只是想利用和調(diào)整這種結(jié)構(gòu)來滿足自己的需要。羅馬解決政府問題的傳統(tǒng)方法是進(jìn)化而非革命。具有諷刺意味的是，盡管執(zhí)政官職位的尊嚴(yán)被認(rèn)為受到了侮辱，但正是康茂德作為大力士的雕像似乎將貴族們的憤怒提升到了近乎歇斯底里的地步，幾個月后康茂德去世的消息一經(jīng)傳出，他們的憤怒便一浪高過一浪——?

? ? ? ? “四面八方都是敵人的雕像，四面八方都是兇手的雕像，四面八方都是角斗士的雕像。讓他們倒下……讓角斗士的雕像被推倒。”

? ? ? ? 最偉大的雕像——競技場外的巨像也得到了改造。這座巨像最初是由尼祿為表現(xiàn)他自己而建造的，高達(dá)一百二十多羅馬尺。維斯帕先隨后對雕像進(jìn)行了改造，使其代表太陽神索爾?？得略诘裣裆霞恿艘桓髯樱⒃诘裣衲_下放置了一只青銅獅子，以代表大力神。根據(jù)卡西烏斯·迪奧、《奧古斯都列傳》和赫羅提安的記載太陽神的頭像被移走，取而代之的是康茂德的頭像。?？怂固貞岩煽得麓_實用自己的面孔代替了索爾的面孔，他的依據(jù)是早先關(guān)于雕像上面孔身份的資料來源混亂。然而，我們所有的資料都一致認(rèn)為，康茂德將自己的肖像放在巨像上，是想將自己與赫拉克勒斯聯(lián)系在一起。在底座上，卡西烏斯·迪奧回憶了皇帝所刻的內(nèi)容 ：追擊士冠軍；唯一征服了一萬兩千人的左撇子戰(zhàn)士。

? ? ? ? 很明顯，卡西烏斯·迪奧是在所描述的事件發(fā)生多年后撰寫歷史時試圖記住真實的措辭。赫羅提安補充說，康茂德還包括他通常使用的姓氏，但省略了“千斗士之王”的稱號“日耳曼尼庫斯”。也許是因為底座上沒有足夠的空間來刻寫他的名字，所以才省略了 "日耳曼尼庫斯"。康茂德認(rèn)為，與赫拉克勒斯相比，強調(diào)他的角斗技巧非常重要。卡西烏斯·迪奧后來的一位墓志銘作者——牧首彼得（Peter the Patriarch）記錄了銘文的另一種形式，這在《奧古斯都列傳》中有所反映。這可以合并成以下建議的銘文： L Commodus Hercules, palus primus, secutorum qui (primus et?) solus scaeva vicit sescenties vicies.

? ? ? ? primus palus，即首席百夫長，而palus是角斗士用作訓(xùn)練武器的木制長矛。另一份后來總結(jié)卡西烏斯·迪奧的資料記載，碑文 "由盧修斯·康茂德·赫拉克勒斯撰寫，上面寫著：“喬夫之子，勝利的赫拉克勒斯，我不是盧修斯，盡管我被迫使用這個名字。”

? ? ? ? 這與其他有記載的碑文大相徑庭，很容易被忽略。巨像的位置非常重要，它矗立在最著名的角斗場外，也緊鄰角斗士訓(xùn)練學(xué)校?？得略谛迯?fù)帕拉丁宮殿期間在羅馬修建的新宮殿——維克提利亞別墅就在附近。當(dāng)皇帝去主持運動會或訓(xùn)練角斗士時，他就會以奧林匹亞人的形式展示自己的形象，證實自己超人的身材、技能和能力。羅馬人在競技場觀看角斗時，或在競技場外的商店和妓女?dāng)偽婚e逛時，也會通過奧林匹亞神像，重申他們對皇帝的信心。他的角斗能力之間的聯(lián)系在城市公告中得到了宣傳，并在閃閃發(fā)光的鍍金銅像下方的銘文中得到了證實。

? ? ? ? 192年的硬幣在帝國范圍內(nèi)宣傳了這位新的大力士；硬幣的一面是康茂德頭戴獅皮，背面是站立的大力士右手握棒，左手拖著一頭獅子的后爪，這或許是對巨像本身重新布局的復(fù)制。與此同時，皇帝要求別人稱呼他為“宙斯之子赫拉克勒斯”，在游行時經(jīng)常手持棍棒，頭戴獅皮。

? ? ? ? 他穿的服裝“給人一種女性的奢華和英雄的力量”，這是羅馬人對希臘東部赫拉克勒斯崇拜中祭司圣袍的詮釋。192年夏，他正式將自己與赫拉克勒斯相提并論。Speidel之所以認(rèn)為是這個日期，是因為埃及法尤姆的一張紙莎草紙上記載了192年10月11日康茂德稱號中的大力神。同樣在192年，他采用了 Invictus Romanus Hercules 的正式風(fēng)格。在帝王別墅發(fā)現(xiàn)的一幅浮雕上，赫拉克勒斯身著“女性”長袍，描繪的是赫拉克勒斯·維納特。赫拉克勒斯經(jīng)常被冠以“Effeminatus ”的稱號，康茂德也采用了這個稱號，因此《奧古斯都列傳》稱他是雙性戀者?；适页蓡T被任命為神職人員，在他的私人莊園中對羅馬大力神進(jìn)行私人祭祀，費用由國庫支付，并以此身份向他獻(xiàn)祭。這個自由人似乎是作為奴隸買來的，并根據(jù)其男性成員的數(shù)量在皇室中獲得了工作。這是在皇室宴會上打破僵局的一種新穎方式，也是皇帝非同尋常的幽默感的又一體現(xiàn)。在另一個例子中，他把一只鳥放在一個人的頭上，而這個人還剩下幾根白頭發(fā)，據(jù)說這只鳥把它們當(dāng)成蟲子啄食了。

? ? ? ? 對羅馬帝國大力神的崇拜并不僅限于羅馬。

? ? ? ? 帝國各地都發(fā)現(xiàn)了赫拉克勒斯形象的康茂德雕像。在德國孔根（Kongen）羅馬要塞的總部大樓里發(fā)現(xiàn)的一尊雕像可能就是具有大力神屬性的康茂德。在非洲，一位百夫長在今摩洛哥的沃盧比利斯為羅馬大力神獻(xiàn)上了一座祭壇。附近有一個馬賽克的遺跡，大約是在同一時期發(fā)現(xiàn)的，描繪的是赫拉克勒斯的勞作。在北非的烏迪納（Oudina）發(fā)現(xiàn)的另一塊馬賽克的年代為公元二世紀(jì)晚期，赫拉克勒斯和維多利亞正面相對，赫拉克勒斯赤身裸體，只披著一張獅子皮，他右邊的 "維多利亞 "在半神的頭上戴著一個花環(huán)。這與奧斯提亞劇院中的馬賽克幾乎完全相同，該馬賽克是康莫比安時期的作品，反映了帝國宣傳的影響。184年，康茂德授予當(dāng)?shù)卦习⑽髂釣跛埂敺婆箞?zhí)政官職位，他在現(xiàn)代突尼斯的 Acholla 別墅建造了一座馬賽克鋪面，展示了赫拉克勒斯和他的勞動。即使在遙遠(yuǎn)的省份，人們也把皇帝當(dāng)作神圣的英雄來紀(jì)念。

? ? ? ? 在哈德良長城上，有一尊赫拉克勒斯的青銅雕像，穿著角斗士的服裝，上身穿著短外衣，腰系寬腰帶，頭戴頭盔；在潘諾尼亞的阿吉卡，人們在一位羅馬老兵的別墅里發(fā)現(xiàn)了一尊赫拉克勒斯雕像，其面部特征與康茂德相似。

? ? ? ? 在羅馬帝國面向帕提亞的邊境上，一位十夫長獻(xiàn)上了一座祭壇，供奉康茂德：

? ? ? ? 皇帝、世界的安撫者、不可戰(zhàn)勝的羅馬大力神。康茂德大軍烏爾皮亞第二騎兵打隊的十夫長埃利烏斯·提提亞努斯在Pius月的朔日前的第16天，在弗拉庫斯和克拉羅斯執(zhí)政官的領(lǐng)導(dǎo)下，向杜拉的諸神們許下了這個誓言。

? ? ? ? 碑文的日期是193年3月17日，即皇帝被謀殺三個月后，眾神被要求保護(hù)皇帝的安全。從碑文中可以看出，元老院還授予康茂德其他頭銜：Pacator Orbis（世界的安撫者）和 Dominus Noster（我們的主）?？得率堑谝粋€使用這一稱號的人，后來的皇帝們都習(xí)慣使用這一稱號?？脊艑W(xué)家在附近發(fā)現(xiàn)了一座描繪羅馬大力神的半身雕像。康茂德與半神大力神的聯(lián)系引起了軍隊的共鳴。

? ? ? ? 帝國宣傳對外省影響的證據(jù)遠(yuǎn)沒有這么廣泛。外省城市發(fā)行的錢幣對其皇帝的神圣愿望進(jìn)行渲染是可以理解的，但他們這樣做是希望通過真誠地表達(dá)自己的忠誠來獲得帝國的恩惠。最早這樣做的城市之一是以弗所，由于馬可·奧勒留和康茂德的資助，以弗所在大地震后重建不久。191年8月前不久的一枚徽章將康茂德稱為大力神，而其他城市則急忙追趕。就個人而言，除了軍事領(lǐng)域，越來越多的證據(jù)表明羅馬大力神對大多數(shù)人的日常生活產(chǎn)生了初步影響。

? ? ? ? 不列顛的考古發(fā)現(xiàn)表明，康茂德被認(rèn)定為赫拉克勒斯的崇拜非常普遍，這也反映了外省人，尤其是不列顛居民的熱情，他們做出了政治選擇，將康茂德作為半神特別供奉，而不是用他們自己的神或羅馬希臘萬神殿中的其他神代替。許多世代以來，人們都有機會通過帝國崇拜向皇帝獻(xiàn)祭，這可能滿足了外省人的需求。從191年年中到他于192年最后一天去世，時間跨度太短，不足以對帝國大多數(shù)人的思想產(chǎn)生重大影響。

? ? ? ? 回到羅馬本身，康茂德聲稱他幾乎重建了整座城市，這反映了他重建計劃的廣泛性。在神話傳說中，赫拉克勒斯通過艱苦卓絕的勞動幫助了人類，他因此成為了神。赫拉克勒斯曾以自己的名字建立城市（赫庫蘭尼姆就是一例），康茂德就是新的赫拉克勒斯，他將重建羅馬。在政治層面上，康茂德需要重建民眾對他的信心，讓他們相信他是一個受到神靈認(rèn)可的半神，正在開創(chuàng)一個新的“黃金時代”。在大火肆虐之后，他不能放棄已經(jīng)開始的宣傳活動，否則會招致嘲笑和政治自殺。相反，他以新的熱情投入到宣傳活動中。事實上，根據(jù)《奧古斯都列傳》的記載，是瑪西婭建議重建羅馬的。

? ? ? ? 錢幣上有 COL(onia) AN(toniniana) COM(modiana) 的傳說，他對羅馬的重建使這座城市成為了“整個地球上不朽、幸運的殖民地”。史學(xué)家Hekster認(rèn)為，康茂德是在向羅馬帝國的民眾講話，邀請他們象征性地占有他們的首都，而不是像他所信奉的象征性的偽政治信息。

? ? ? ? 192年，走在羅馬的街道上，新來的人會聽到拉丁語、阿拉米語、希臘語、希伯來語、埃及語、蓋爾語以及生活在帝國邊界之外的人們的語言。羅馬的人口是不斷變化的，它是整個帝國人民的實際代表。這正是康茂德從他對首都的稱謂中認(rèn)識到的。

? ? ? ? 175年，康茂德在多瑙河畔羅馬最初的締造者羅穆盧斯升入天堂的周年紀(jì)念日，在聚集在一起的軍團(tuán)面前，與他的父親共同被推舉為皇帝。這可能對他產(chǎn)生了特別的共鳴，現(xiàn)在他也可以宣稱自己是新的羅穆盧斯了。在他 30 歲生日的慶祝活動上，他獲得了“羅馬大力士”的稱號，這表明在他的心目中，拉努維烏姆的重新建城是一個不斷發(fā)展的想法，而不是革命性的。對于元老院的精英們來說，這正是他們的想法。

? ? ? ? 大火過后，皇帝的聲望得到了恢復(fù)。

? ? ? ? 他確保了糧食供應(yīng)，并啟動了一項廣泛的重建計劃，該計劃本身就為許多家園被毀的人創(chuàng)造了就業(yè)機會。192年，還舉行了兩次“慈善捐助”分配，有資格的人在羅馬大力神的注視下領(lǐng)取他們的獎?wù)?。根?jù)卡西烏斯·迪奧的說法，這些代幣的價格高于正常價格，目的是減輕火災(zāi)造成的痛苦和困難?？得滤坪踹€在短時間內(nèi)在馬克西姆斯馬戲團(tuán)組織了一系列比賽，這些比賽都是從昆提利安別墅趕來的。這讓人民和派別領(lǐng)袖都很高興。皇帝還在競技場上進(jìn)行了一系列表演，以展示他的角斗技巧。這些并不是真正的角斗，而是練習(xí)，角斗士們手持木制或鈍器： 他本人會身著墨丘利的服裝進(jìn)入競技場，并拋開所有其他服裝，只穿著一件外衣，不穿鞋就開始表演。

? ? ? ? 這可能發(fā)生在真正的戰(zhàn)斗開始之前。在民眾面前，康茂德再次強化了自己與赫拉克勒斯之間的聯(lián)系。然而，模擬戰(zhàn)斗并不等同于真正的戰(zhàn)斗。羅馬的重建需要舉行慶?；顒樱得聸Q定利用這個機會，通過在競技場上的實際戰(zhàn)斗，將自己塑造成羅馬的大力神。角斗場不僅僅是一場血腥的生死之戰(zhàn)，更能滿足腎上腺素激增的暴民。它們充滿了宗教象征意義。競技場上的戰(zhàn)斗象征著羅馬在戰(zhàn)爭中的優(yōu)勢，以及羅馬秩序?qū)σ靶U混亂的勝利。從更深層次上講，它們代表了所有人每天都要面對的生與死的斗爭，尤其是城里每天都有成千上萬的人死于瘟疫，還有許多人死于毀滅性大火的烈焰之中。

? ? ? ? 角斗士的英勇赴死為人們樹立了面對死亡的榜樣：英勇面對?；实蹅冞€利用角斗來維持政治和社會控制，這是人民和皇帝見面的少數(shù)場合之一。這是皇帝與人民見面的機會，也是人民向皇帝提出要求的機會。由于人數(shù)眾多，群眾可以通過示威或表達(dá)對時事的不滿，冒著激怒皇帝的風(fēng)險，帕皮里烏斯·狄奧尼修斯和他的同伙在克里安德垮臺時就成功地利用了這一點。游戲就像一個安全閥，可以在皇帝受到威脅之前表達(dá)不滿。因此，沒有一個皇帝會認(rèn)真考慮終止這種游戲，即使他們不贊成，據(jù)說馬可·奧勒留就曾這樣做。

? ? ? ? 康茂德面臨的問題是角斗士的地位；他們既受人敬仰，同時又被人鄙視。11年的一項法律禁止羅馬公民自愿成為角斗士或登臺表演。19年的一項法律進(jìn)一步加強了這一禁令，該法律禁止元老和騎士及其后代或親屬出現(xiàn)在競技場上，違者將失去他們的等級、地位和特權(quán)。

? ? ? ? 然而，許多羅馬貴族仍然熱衷于角斗和競技場，康茂德的盔甲、頭盔和武器在佩蒂納克斯舉行的拍賣會上被爭相搶購。許多富有的羅馬人都像康茂德一樣私下進(jìn)行訓(xùn)練和角斗，但從未像皇帝現(xiàn)在所考慮的那樣公開進(jìn)行訓(xùn)練和角斗。這帶來了惡名、恥辱以及與社會最底層的聯(lián)系，即奴隸、戰(zhàn)俘和罪犯，這正是角斗士訓(xùn)練學(xué)校招募學(xué)員的肥沃土壤。 角斗士的名聲和英雄地位確實吸引了一些志愿者，即所謂的 “志愿者”（auctorati），他們必須宣誓與羅馬公民身份不符的誓言；從那時起，他們同意接受“火刑、監(jiān)禁或劍下之死”，最重要的是，他們將失去自由。

? ? ? ? 由于許多人在北方戰(zhàn)爭中被征召入伍，康茂德和馬可·奧勒留將這些人的價格限制在十二萬塞斯特爾提。實際上，這些人是自愿成為奴隸的。在決斗中獲勝的角斗士不僅能贏得象征勝利的棕櫚枝，還能從負(fù)責(zé)比賽的官員那里獲得金錢和其他禮物。成功的角斗士在活著的時候可以贏得財富和名聲，但很少能長久。不過，有身份的人參加戰(zhàn)車比賽不會受到法律懲罰。尼祿曾是一名戰(zhàn)車御手，卡里古拉曾主持過一場比賽，所有參賽者都是元老。這可能是因為這些涉及戰(zhàn)車比賽的游戲或ludi是以宗教慶?；顒訛榛A(chǔ)的，而角斗則是由富人以自己的名義送給人民的“禮物”，在歷史上是為了紀(jì)念已故的家庭成員。那么，為什么康茂德不利用大競技場來宣傳他作為新的羅馬大力士的地位呢