??????? 在埃塞南部最偏遠(yuǎn)的部落——摩爾西部落，這里非常遙遠(yuǎn)、偏僻，幾乎與世隔絕。部落人生活在完全純天然的環(huán)境中，這片土地非常肥沃富饒。但是，他們千百年來(lái)的生活方式幾乎沒(méi)有變化——逐草而居、赤身裸體、茹毛飲血，甚至用牛糞洗臉凈身，他們始終依然生活在這個(gè)相對(duì)偏遠(yuǎn)、落后的村域，保留原始的生活方式，我們是不是覺(jué)得不可思議，難以接受？這就是他們千百年來(lái)的生活方式。是什么原因?qū)е逻@些部落還保留著如此原始的生活方式，他們真的不想過(guò)現(xiàn)代生活嗎？不禁引人深思。

?????? 在摩爾西部落，我近距離考察他們的生活場(chǎng)景、居住的房子，他們的孩子、家人，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很大的家族，約有二百多人生活在這里。摩爾西人部落位于埃塞南部，與他們的首都亞的斯亞貝巴，千公里之遙。考察團(tuán)昨天從首都乘機(jī)一小時(shí)抵達(dá)Arba Mintch, 在時(shí)而泥濘、時(shí)而破敗的柏油路上顛簸了5小時(shí)，終于到達(dá)金卡，今天早晨，又坐了兩個(gè)小時(shí)的車才到達(dá)這里。

?

?

?????? 在埃塞南部的摩爾西人部落，這里非常遙遠(yuǎn)、偏僻，幾乎與世隔絕。這里幾乎與世隔絕。摩爾西部落的審美與普通人的審美大相徑庭。是什么原因造成審美的不同？文化！在這里，我探求三個(gè)問(wèn)題：第一，文化有沒(méi)有先進(jìn)、落后之分；第二，文化之間能不能進(jìn)行和諧、和睦相處，文明有沒(méi)有沖突；第三，人類未來(lái)文化發(fā)展趨勢(shì)是什么？如何進(jìn)行文化融合？

????? 第一，文化有沒(méi)有先進(jìn)、落后之分。這一點(diǎn)，我相信大家的觀點(diǎn)和我是一樣的，我們也不可回避，文化有先進(jìn)、落后之分。何為先進(jìn)的文化？何為落后的文化？我想，先進(jìn)的文化，首先，應(yīng)該滿足幾點(diǎn)：第一，它有利于身體健康發(fā)展。當(dāng)看到摩爾西部落當(dāng)?shù)厝说膶徝?，我們?huì)感到不可思議，這種審美傾向和中國(guó)人的審美背道相向。是什么原因？文化使然。不同的文化產(chǎn)生不同的審美，唇盤(pán)對(duì)身體是一種傷害，而先進(jìn)的文化首先必須有利于身體健康發(fā)展。第二，先進(jìn)的文化有利于身心靈和諧，這樣才能夠促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展；第三，考察文化是否能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。如果能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，說(shuō)明它是先進(jìn)的文化。我們并沒(méi)有任何歧視，也沒(méi)有對(duì)文化的偏見(jiàn)。但看到非洲的文化，看到非洲數(shù)千年來(lái)一直沿襲著傳統(tǒng)的生產(chǎn)作業(yè)方式。摩爾西部落依然居住在簡(jiǎn)陋的環(huán)境之中，數(shù)千年、上萬(wàn)年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，幾乎沒(méi)發(fā)生變化，說(shuō)明什么問(wèn)題？說(shuō)明該文化沒(méi)有太多推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，沒(méi)有積極推動(dòng)技術(shù)發(fā)展，沒(méi)有系統(tǒng)推動(dòng)教育提升，沒(méi)有跨入現(xiàn)代文明。當(dāng)然，或許有人會(huì)問(wèn)，“現(xiàn)代文明有什么好？摩爾西部落已經(jīng)習(xí)慣這種生活方式”。問(wèn)題的關(guān)鍵是，如此生活是出于主動(dòng)選擇，還是由于被動(dòng)無(wú)奈。

?????? 第二，關(guān)于文明沖突。文明有沒(méi)有高下？我認(rèn)為，文明是有高下之分的。但是，文明的高下并不能為亨廷頓的“文明沖突論”作背書(shū)。因?yàn)?，文明雖有高下之分，但文明之間是可以相互融合的，可以在和平中彼此借鑒。所以，文明的融合可以通過(guò)和平的方式，而不是通過(guò)沖突的方式。

????? 關(guān)于未來(lái)文明發(fā)展趨勢(shì)。我們可以看到，文明有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是文明必須交流，必須融合。落后的文化現(xiàn)象是如何形成的？很重要的一個(gè)因素是生活環(huán)境的閉塞，環(huán)境閉塞導(dǎo)致文化畸形發(fā)展。摩爾西部落土著人保留原始的生活方式，認(rèn)為唇盤(pán)是一種美，而在現(xiàn)代人看來(lái)，這種行為是對(duì)身體的摧殘，如果視其為“美”，則是非常殘酷的“美”，而不是正常的、喜悅的、和諧的美。一種封閉的文明往往形成“文化的自殺”，這個(gè)觀點(diǎn)不是我說(shuō)的，而是湯恩比。湯恩比提出“文化沒(méi)有他殺，只有自殺”。所以，湯恩比的觀點(diǎn)在這里又得到證實(shí)。我還看到了很多類似的“文化自殺”現(xiàn)象。比如說(shuō)，在瑪雅、在埃塞俄比亞、在肯尼亞，在很多很多地方，包括在中國(guó)，也存在類似的“文化自殺”。在中國(guó)，比如中國(guó)古代女人裹足，損害身體，自然也是對(duì)生產(chǎn)力的破壞，如此落后文化，我們不贊同。文化的融合，可以讓人類逐步融入現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)在，摩爾西部落中也有人用手機(jī)，也有人與現(xiàn)代文明接軌，文明的融合是大勢(shì)所趨。

?

???????? 湯因比又認(rèn)為只有“博愛(ài)”能調(diào)和“自由”與“平等”，而博愛(ài)只能來(lái)源于上帝。因此人類的前途在于擺脫“自然的法則”而回歸“神的法則”。這說(shuō)明他沒(méi)有真正的對(duì)策與預(yù)案。

?????? 卡贊斯坦認(rèn)為文明內(nèi)部存在多維性，多種文明共存于一個(gè)世界；西方文明具有多重傳統(tǒng)，內(nèi)部多元化，且不是固定不變的。這一認(rèn)識(shí)是明顯的進(jìn)步。但他同時(shí)認(rèn)為：多重和多元的文明是否蘊(yùn)涵著足夠的創(chuàng)新潛力及學(xué)習(xí)能力，從而能夠成功創(chuàng)造出捍衛(wèi)“大文明”的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略？這仍然是一個(gè)尚無(wú)確定答案的問(wèn)題。

??????? 對(duì)此，本人認(rèn)為：人類文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程，未來(lái)還有足夠的時(shí)間沉淀與發(fā)展，中華文化將有所作為。

?????? 在學(xué)術(shù)考察期間，我從美國(guó)硅谷到哈佛大學(xué)智能中心，一路走來(lái)，直到這個(gè)最偏僻、最遙遠(yuǎn)、最封閉的非洲部落，開(kāi)展歸納、演繹、總結(jié)、融合、提煉，形成初步的結(jié)論：文明可以通過(guò)融合，彼此相互成全，在求同存異中彼此相互借鑒、在相互借鑒中共同發(fā)展，彼此繁榮。

?????? 文明不需要沖突。