天下皆知美之為美，斯惡已。

這句話，后世注解的很亂的在惡字上面。很多人為了和前面的美相對應，就把惡理解為丑，這是亂解經(jīng)。惡的最初的本意，是過。亦即過失之意的過。過是什么意思呢，過的繁體為過。過，從辵從咼。咼，口戾不正也。可見，此句里面的惡字，正確的含義，是指夸夸其談的不正當?shù)脑挕?/p>

知字，在這里也不是作為知道來解。知，從口從矢。本意，有口口相傳之意。這里取其本意。

這句話的正確解讀：天下人都在口口聲聲說，某些美好的東西如何如何美了，那一定是夸夸其談的不正當?shù)摹?/p>

皆知善之為善，斯不善已。

道德經(jīng)全書中，第一次出現(xiàn)了善這個字。善字，在后面的章節(jié)中出現(xiàn)的頻率很高。不過后人注解道德經(jīng)，幾乎差不多都把善做善良來解，這是對道德經(jīng)被粗鄙化解讀。而一旦把很關鍵的善字理解成庸常流俗的人倫之善，那么后面的正本經(jīng)，都根本無法正確的理解。一步錯，步步錯。

事實上，道德經(jīng)全書中，出現(xiàn)的善字，無一處是指人倫瑣碎的那個善良之意。正確理解善字，要從其本意講起。善的本意，和美相近。兩個字，都和羊有關。在六畜中，羊主給膳，所以，羊大為美。善，從羊從言。古代，羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。

在前面的章節(jié)中談到過，人行于大道之上，謂之德。在道德經(jīng)中，善字，是用來評價一個人的德，是不是保持行于道上。須臾不離大道，則此德為善。反之則為不善。打個比方，道為公路，德為車技，怎么評價一個人的車技呢，那就是用善字來評價，擅長開車的，車技高明的，就是善，反之則為不善。

這句話的正確解讀：天下人都在口口聲聲說的那些所謂很高明的行為，一定不是什么真正的高明。

流俗的人倫瑣碎認為，善生善，惡生惡，等等。這在道德經(jīng)看來，純粹是妄人之說，因為道德經(jīng)，壓根就不承認存在這種流俗意義上的善惡。不存在的東西，又怎么可能像小貓種魚那樣，往地里種善惡還期望秋天收獲更多的善惡呢。可是，有不少的人，解讀道德經(jīng)，是往這條看上去很愚蠢的歪路上走的。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

有無相生：有和無，是互相轉(zhuǎn)化的。既可以有生無，也可以無生有。理解有無相生這句話，最形象的是通過質(zhì)能方程和大爆炸理論來理解它。質(zhì)能方程，核爆炸，有生無，有質(zhì)量的物質(zhì)，把質(zhì)量轉(zhuǎn)化成無形的能量。宇宙大爆炸，無生有，沒有質(zhì)量的純能量，轉(zhuǎn)化成可見的有質(zhì)量的物質(zhì)。

難易相成：不存在絕對的難，也不存在絕對的易。難和易，都只是參照對比出來的。

長短相形：沒有絕對的長，也沒有絕對的短，長只有和比自己斷的相比，才能成其長，短只有和比自己長的東西相比，才能成其短。

高下相傾：沒有絕對的高，也沒有絕對的下。有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的參照中，才有高下之分。

音聲相和：宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。沒有脫離音色的旋律，也沒有脫離旋律音調(diào)的音色。音聲一起，才能相和。

前后相隨：沒有絕對的前，也沒有絕對的后。只有在萬物之間互相參照的情況下，才存在前后關系。

這段，用了很多排比，都是在闡述一個道理：萬物皆可相輔相成，觀察結果取決于參照系，沒有恒定普適的參照系，任意不同的參照系之間都是等價的。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

道德經(jīng)里面的一個關鍵詞，無為，登場。都說道家思想主張清靜無為，無為到底是什么意思呢，真的是很多人理解的那樣，干躺著混吃等死啥都不干，生活就會變美好嗎？ 這是一種比較常見的，對于無為一詞的流俗化的解讀。

道德經(jīng)全書中，另一個關鍵詞，圣人，也登場了。留心仔細閱讀道德經(jīng)全文，會發(fā)現(xiàn)，但凡出現(xiàn)清靜和無為等詞的時候，語境中，都是對圣人，王公而言的。道德經(jīng)，按照老子的設定，他的目標讀者，就是人主。所以，道德經(jīng)，乃帝王之學。

普通人按照帝王之學治天下的學問，來管理自己的個人生活，會走向很被動和無解的困境。不是說清靜無為，那我清靜無為吧。敵國侵犯，我清靜無為，然后國破家亡了。路上遇到老虎，我清靜無為，然后被吃了。洪水來了，我清靜無為，然后被淹死了。我不上班不工作，無為了吧，馬上家里揭不開鍋。咦，說好的清靜天下正呢，為啥我清靜無為了，天下不但沒正，我自己還把自己的生活搞的一團糟呢。然后開始質(zhì)疑道德經(jīng)里面講的道理。

清靜天下正的前提是，你得先有一個天下。無為而治的前提是，你得先有一幫臣民，你啥都別摻合干涉，讓他們?nèi)ジ魉酒渎毐M情勞作，盡情幸福就行了。你有天下嗎？ 沒有。你有臣民嗎？ 沒有。所以你清靜了，天下沒正。你無為了，國家也沒有更繁榮昌盛，反倒是你的生活被搞的一團糟，整個人萎靡不振，生活能力低下。

結合上一句，因為任意參照系都是等價的。所以圣人不人為地妄設參照系，奪天之化。既然沒有一個統(tǒng)一的標準，絕對的參照系，那么，天下也就沒有是非，也就沒有智巧，百姓不諳是非智巧，故能淳樸自化。所以圣人無為而治。

不言而教。有言，則有意，有意，則有此一是彼一非，有是非，則智巧生，智巧生，則民不復樸，不樸則是常，失常則妄，妄則為奇，奇而天下失其正。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

辭，本意為訟。辭的繁體為辭，這個字，左邊偏旁為理的意思，右邊的辛字，古體同辜，辜同辠，辠同罪。陳述理論一個人的罪行，為訟。

萬物作焉而不辭，通俗的說，就是萬物生生不息，天道不會橫加干涉，說三道四的。讓萬物自然而然的繁衍生息吧，沒有什么是對的錯的，不要加以規(guī)整。也沒有什么是天生有罪的，所以天道也不會對萬物的生與息加以指訟。

天道生化萬物，而不據(jù)為己有。繁榮萬物，而不依賴萬物。萬物的演化結果，也從不認為是自己的功勞并占據(jù)它們。正因為天道從不生育萬物并占據(jù)它們，所以，萬物能和天道之間才會永遠不會互相背離，一切才可以永恒的生生不息下去。

難道圣人治理國家，教化百姓，不也應該如此嗎。