?第一章

1、在軸心時代理論中，雅斯培沒有說過的是什么？

A.軸心時代的哲學突破發(fā)生在中國、印度、希臘、巴勒斯坦等地

B.我們今天人類思考的許多范疇，在軸心時代就已經(jīng)確立了

C.通過受控的實驗獲得可重復驗證的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的科學方法，在軸心時代也被發(fā)現(xiàn)了

D.先前時代被當做不可質疑的傳說、神話等，在軸心時代都被重新思考并被質疑

答案:? 通過受控的實驗獲得可重復驗證的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的科學方法，在軸心時代也被發(fā)現(xiàn)了

2、我們從柏拉圖的洞穴寓言可讀出一系列的對立，前者指向真理，后者指向假象，在下列的語句中，勾出柏拉圖沒有設想的一個對立語句

A.可知世界與可見世界

B.哲人與群眾

C.男人與女人

D.理性與感覺

E:受過教育和未受教育

答案:? 男人與女人

3、阿倫特認為，真正政治性的活動，在希臘人看來就是行動和言語兩項，在希臘民主制度的背景下，具有政治性的言語是指

A.有資格到公民大會上去說的言語

B.有資格擔任公職的人說的言語

C.談論跟政治有關的一切言語

答案:? 有資格到公民大會上去說的言語,有資格擔任公職的人說的言語

4、中古教會所以被認為是世界主義的，是指

A.《圣經(jīng)》所代表的教理的統(tǒng)一性

B.教會組織的世界主義：普天之下莫非王（羅馬）土

C.相對于中古社會的諸侯林立的地方主義而言

D.A,? B, C 都對

答案: 《圣經(jīng)》所代表的教理的統(tǒng)一性,教會組織的世界主義：普天之下莫非王（羅馬）土,相對于中古社會的諸侯林立的地方主義而言,A,? B, C? 都對

5、以下的語句涉及本章討論的內(nèi)容，請把你認為錯誤的句子勾出來

A.希臘的露天劇場運用了拱券技術得以建成

B.唯經(jīng)由教會罪人方才能得救的學說是奧古斯丁提出的并被教會視為基督教的正統(tǒng)

C.西方精神的三大要素是希臘的哲學理性、羅馬法和希伯來的社會是非觀

D.湯普遜說中古教堂既是禮拜堂也是一所社會企業(yè)，是因為教會經(jīng)營著教堂前廣場上的集市

E:提出東西方的文化超越性內(nèi)外之別的學者是余英時

答案:? 希臘的露天劇場運用了拱券技術得以建成,湯普遜說中古教堂既是禮拜堂也是一所社會企業(yè)，是因為教會經(jīng)營著教堂前廣場上的集市

第二章

1、布克哈特說文藝復興有兩大發(fā)現(xiàn)，判斷以下描述這兩大發(fā)現(xiàn)的語句中，正確的是（? ）

A.人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)

B.人的價值和潛能的發(fā)現(xiàn)及人的局限性的發(fā)現(xiàn)

C.自然美的發(fā)現(xiàn)和自然奧秘的發(fā)現(xiàn)

D.A,B,? C 都正確

答案: 人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn),人的價值和潛能的發(fā)現(xiàn)及人的局限性的發(fā)現(xiàn),自然美的發(fā)現(xiàn)和自然奧秘的發(fā)現(xiàn),A,B, C? 都正確

2、馬克思和克羅齊對《君主論》都有肯定的評價，下面的語句都是來自兩人的評論，請選出最能體現(xiàn)兩人評價基本一致的語句

A.馬基雅維利已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

B.從馬基雅維利開始，權利都作為法的基礎

C.馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治的必要性及其獨立地位，即超越了道德善惡的政治

答案:? 馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治的必要性及其獨立地位，即超越了道德善惡的政治

3、馬克思評價路德的改革是“破除了對權威的信仰，卻恢復了對信仰的權威”，在這句話中，第一個“權威”指的是：

A.教會

B.圣經(jīng)

C.神學家

答案:? 教會

4、為什么說路德的宗教改革也解放了世俗國家的主權和法律？

A.路德反對教皇和教會，有利于增強世俗國家的權力

B.因為教會失去了信徒與天國之間的居間地位，也就失去了政治與法律的權力，僅有的主權和法律是世俗國家的主權和法律

C.宗教改革讓新教獨立于教皇，也讓德國諸侯獨立于羅馬教會

答案:? 因為教會失去了信徒與天國之間的居間地位，也就失去了政治與法律的權力，僅有的主權和法律是世俗國家的主權和法律

5、哲學家文德爾班談到文藝復興帶來的歷史變化時說，羅馬不再是西方文明的中心，拉丁語也不再是文明世界的唯一語言，根據(jù)本章的講述內(nèi)容，支持文德爾班的斷言的理由是什么？

A.宗教改革導致基督教分裂為舊教和新教，統(tǒng)一的世界教會不復存在

B.用民族語言翻譯的圣經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)

C.a,? b, 兩項都不對

答案:? 宗教改革導致基督教分裂為舊教和新教，統(tǒng)一的世界教會不復存在,用民族語言翻譯的圣經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)

第三章

1、根據(jù)霍布斯，為什么自然使人身心能力大體平等，卻導致自然狀態(tài)中人對人的全面戰(zhàn)爭？

A.? 平等使最弱的人足以殺死最強的人，自保心讓人彼此防范和敵對

B.人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的優(yōu)勢，高人一等心讓人彼此對立

C.能力平等帶來欲望的平等，可欲對象不可能共享，欲望心讓人彼此對立

D.自然狀態(tài)下人人成為自己的法官又不被他人所接受，沒有一個共同權力使大家懾服

答案:ABCD

2、從古代到近代，自然法的要義和旨趣發(fā)生了怎樣的變化？

A.從追求人性完滿到尋求自身安全的變化

B.從追求靈魂得救到尋求生命得救的變化

C.從以義務為本到以權利為本的變化

答案:AC

3、根據(jù)洛克，由社會契約產(chǎn)生的國家，這個契約是

A.是人民跟國家訂立的契約

B.是人民與人民直接協(xié)議達成的契約

C.是人民的代表們商議形成的契約

答案:B

4、《獨立宣言》提到的生存權、自由權和追求幸福的權利，是

A.政府賦予人民的

B.老天賦予人民的

C.是通過斗爭從統(tǒng)治者那里爭來的

答案:B

5、馬克思批評自然法學者把原子個體看成是歷史的起點的觀點是錯覺，但又說此種錯覺倒是對作為新的生產(chǎn)力的產(chǎn)物的個體的預感，馬克思對自然法學者的態(tài)度究竟是什么？

A.判定是錯覺，基本是否定的

B.預感一詞是肯定

C.a? 和 b? 都不全面，全面的評論是，自然法學者看對了現(xiàn)實問題（預感），卻說錯了理論解釋（錯覺）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

答案:C

第四章

1、斯密說追求自利的個人，為看不見的手指引，最后能促成并非本意追求的社會善利，以下說明“看不見的手”的語句，哪一條不合斯密的設想？

A.價格信號

B.市場規(guī)則

C.老天爺

答案:C

2、蘇格蘭學者說社會秩序是演化的，而不是理性設計的，意即秩序是不可預先構想的，其理由是

A.從人際微觀互動中產(chǎn)生的宏觀秩序，是先前不曾有的，也是不可預見的；

B.投入人際互動的行動者是價值、認知和情感上各有差異的個體，由差異個體互動造成的秩序是不可預見的

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