麗姬，莊子評價她說“沉魚落雁”，是守疆人的女兒，在她國破家亡后，成了俘虜，要被動嫁給晉國國王。在嫁之前，她哭哭啼啼，充滿恐懼，嫁了之后，發(fā)現(xiàn)自己錦衣玉食，榮華富貴，便后悔不迭，自己當(dāng)初到底哭什么呢？這明顯是后見之明（hindsight bias）造成的悔不當(dāng)初。而莊子在這個故事的結(jié)尾給了一個很反常識的讓人想象不到的反問“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”（我怎么知道那些死者，在死了之后，發(fā)現(xiàn)死著比活著更好，不會后悔自己當(dāng)初活著的時候為什么那么渴望活著？）這個觀點讓我大受震撼！ 范縝《神滅論》說“形存則神存，形謝則神滅”，我也經(jīng)常用“未知生，焉知死？”（你還不知道怎么能好好活著，考慮死后的事情干什么？操之過急了。）“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這類的話反駁“我們雖然在現(xiàn)世，但是是為來世的樂園/進(jìn)入天堂而活著”的觀點。無論天堂存不存在，來世存不存在（我不知道是會以投胎轉(zhuǎn)世還是天堂還是瓦哈拉還是火葬成灰等形式出現(xiàn)），難以否定的是，不同信仰下的人都在此世按照一套其信靠的價值觀（如基督教價值觀，儒家價值觀，佛教價值觀）積極向上地生活，因此，不管行為背后的理念如何，行為本身的目的相同。而“行為背后的理念”僅僅是一種在不同價值體系下的解讀，而我們“行為本身”的客觀意義，是共通的，甚至是一樣的。但凡大的信仰，在被一個群體接納并改造了千年之后，大多被內(nèi)化入了當(dāng)?shù)厝说膬r值追求和價值取向中，因此，不管信仰如何，我們最大的“同”就是把現(xiàn)世變得更好、過得更好，只不過我們用不同的分析方式解讀了個人的行為（比如“為現(xiàn)世生活而現(xiàn)世生活”或者“為來世生活而現(xiàn)世生活”），而這不代表我們在做不一樣的事，相反，我們殊途同歸。即使真遇到特殊情況，我們也可以君子和而不同求同存異，在不一致的觀點中取得和諧。 那么，來世重要嗎？重要。如果我們都認(rèn)可“精神，或者至少是我們身上的一部分，能夠長存”，那么，我們的不同之處僅僅是基督教信徒相信“進(jìn)入天堂而永生”的可能，而儒家信徒相信做出一番現(xiàn)世的功德業(yè)績能讓人被銘記（我所理解的儒家的“不朽”是因立德立言立功等而被后代記得）。 那么，來世重要還是現(xiàn)世重要？道家回答，“死生亦大矣”（生和死一樣重要）。莊子的死亡觀是超然的，他說的“無所待”（不依靠外物幫助）的自由是（基本）不能實現(xiàn)的，他的“齊物”也是我們這些有著太多成見和預(yù)設(shè)的人難以達(dá)到的。雖然他的很多觀點我們都做不到，但這不代表我們不能從他學(xué)到其他智慧。他說“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大自然/世界承載著我的身體，讓我活著，操勞受累，驅(qū)役我到衰朽，最后讓我死亡而得到休息），這是我聽到的最好的關(guān)于生死的總結(jié)。修短隨化，終期于盡，人都是要死的。存者且偷生，死者長已矣，“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？