首先中國哲學(xué)具有兩個特色：第一、中國哲學(xué)對于世界的幫助非常大，尤其是在現(xiàn)在新冠病毒肆虐的時候。第二、中國哲學(xué)是以生活為依規(guī)，以實踐為功夫所締造出來的哲學(xué)。

因此有關(guān)于“中國哲學(xué)合法性的問題”(the problem of the legitimacy of Chinese Philosophy)。這個問題直接問，中國的傳統(tǒng)思想（儒、釋、道）算不算是一種哲學(xué)？這個問題的主要內(nèi)容，就是認為，哲學(xué)就是西方人的思維，尤其是希臘人那種強調(diào)邏輯分析與理性論證的思維。所以，從這個角度來講，中國人的思想當(dāng)然就不是希臘那種形態(tài)的哲學(xué)，因此也就沒有哲學(xué)了。

可是，在有關(guān)于中國傳統(tǒng)思想的“合法性”上來講，希臘思想當(dāng)中，有一種非常重要的哲學(xué)：斯多葛哲學(xué)。它不是某人的思想，而是強調(diào)一種以精神為主導(dǎo)的生活方式，并且成為學(xué)派，延長六百年之久。在西方文化歷經(jīng)古希臘時期、希臘化時期、羅馬共和以及帝國時期，這種哲學(xué)都屹立不搖，成為正宗。

第一、斯多葛哲學(xué)里，最主要的內(nèi)容是它的宇宙論結(jié)構(gòu)。這個宇宙論的結(jié)構(gòu)，使得斯多葛哲學(xué)的內(nèi)容，不是某一個哲學(xué)家的，也不以嚴格的哲學(xué)系統(tǒng)為主，而是強調(diào)一種生活方式，甚至于在生活方式中，強調(diào)天、地、人之間的關(guān)系。從這個角度來講，這與中國哲學(xué)的主軸極為類似，所以中國哲學(xué)的合法性毫無問題；這問題只是一個沒有意義的“偽議題”。

第二，是有關(guān)于中國哲學(xué)主體性的問題。中國哲學(xué)的主體性展現(xiàn)在他所處理的題目就是，人與自然的關(guān)系。對于中國哲學(xué)來講，自然中所包含的內(nèi)容，可以更進一步分為天與地。所以，天、地、人的關(guān)系，是中國哲學(xué)里，包含各家的主要題目。它們表述的方式不同，但這并不影響它們相輔相成，形成一個完整的傳統(tǒng)。

第三，就是有關(guān)于中國哲學(xué)的合理性問題。中國哲學(xué)的主要特征并不要求細致的邏輯分析，也不強調(diào)因果相循的論證。但是，中國哲學(xué)里普遍強調(diào)實踐的功夫，并且這個實踐的功夫是非常合理的（reasonable）。實踐的功夫并沒有哪種明顯的理性，但是他處處講求合乎道理。合理，甚至合情，是中國哲學(xué)里面所展現(xiàn)出來的最重要的特征，也是中國哲學(xué)里強調(diào)實用精神的主要部分。

這三個部分結(jié)合在一起，中國哲學(xué)它能夠成為一個重要的思想，其中最主要的是，它確是以一種強調(diào)精神生活的學(xué)派方式而自主；它的主體性里面所處理的題目就是人與自然之間的實踐關(guān)系；他在分析這個關(guān)系作為主要的題目的過程里，他強調(diào)的是合理性，而不是強調(diào)邏輯的分析以及理性的論證。

整體而言，儒家的哲學(xué)強調(diào)的是積極，反對消極，而著重的是階層的確立。佛家強調(diào)的是正向，反對的是負向，著重的地方，是意識的理解。道家強調(diào)的是融合，反對分裂，而強調(diào)的主題是逍遙的生存。這就是儒、釋、道三家的視域，思想的特征，對于人與自然關(guān)系所做的詮釋與理解。三者之間相互配合，不但形成完整的中國哲學(xué)系統(tǒng)，也對于世界哲學(xué)產(chǎn)生有益的的影響。

中國哲學(xué)本身所產(chǎn)生各家，合而不同，它們視域不同，但主要觀念相近，可以藉由這三者之間，達到互相彌補，得到整體的認知。從思想傳統(tǒng)而言，互補的精神一直不斷地加強人在自然中的地位，但自然也不會因此而在人世間失去它原有的地位。在中國哲學(xué)的實踐生活中，對于世界發(fā)生的主要意義在于，讓大家深刻地理解，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)維持和諧

所有了解中國哲學(xué)內(nèi)容的人，都會認知人在自然面前的地位，人與人的合作，對他人的態(tài)度，對生命的尊重，對自然的臣服。這些認知都在這次新冠病毒肆虐的過程中充分地展現(xiàn)出來。只有人與人之間的合作，相互關(guān)懷，自我犧牲，才能克服現(xiàn)在以及未來的自然風(fēng)險。這份體認，是中國哲學(xué)對于人類文明的貢獻。