1. 被異化的現(xiàn)代愛情：

- 當(dāng)代流行的愛情觀點(diǎn)：愛自己——保護(hù)自己的主體性。但保護(hù)自己的方式，一定要計(jì)算得失，不做奉獻(xiàn)嗎？大部分人在其中得到的親密關(guān)系并不值得讓自己欣慰，所有人變得既渴望又過于謹(jǐn)慎。

- 追求“安全感”與“確定感”。但我們來到這個(gè)世界上是為了安全感嗎？

- 戀愛技巧的出現(xiàn)。

- 防御機(jī)制：將愛情的神圣性消解。“幻覺”“神話”“工具”“計(jì)算”“利益共同體”“荷爾蒙”，甚至“愛情并不存在”

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2. 《愛欲之死》：愛欲（eros）是一種強(qiáng)大的生命力

2.1 馴服愛欲：將愛情、愛人變?yōu)橥耆梢哉瓶亍⒗斫?、支配的，完全舒適的存在。

2.2 問題所在：

a. 馴服是不可能的。無論你采取怎樣的技巧如pua，最后可能會(huì)永遠(yuǎn)處在一種爭奪中。因?yàn)檎嬲乃耸遣豢赡芡耆获Z化的。

b. 即便馴化成功，你也喪失了愛情中最精彩的部分。它是一場奇遇，是讓你打開一個(gè)完全不同的世界，讓你的生命發(fā)生重要的甚至根本性的改變。

c. 這樣一種小心翼翼精于計(jì)算的自我保護(hù)方式，不是自己愛自己最好的方式。它不是安定、穩(wěn)定和自信的來源，反而成為一種自我怨恨、糾結(jié)、抑郁的來源。

d. “門當(dāng)戶對(duì)”的邏輯前提：我們?cè)趷矍橹械男枨笫钦业酵?。這種以安全感為核心，極端的自我呵護(hù)，防止陌生和冒險(xiǎn)的戀愛方式，其實(shí)是一種“自戀”。

自愛與自戀的區(qū)別：

自愛是基于主體性與他者有邊界，但意識(shí)到自己與他者的不同。

自戀是沒有邊界的，是把自己的整個(gè)形象輻射到全部的視野當(dāng)中

愛人是經(jīng)典意義上的獨(dú)一無二的他者。他是不可把握的，令人著迷的，令人困惑的。如果你不接納他者、不向他者敞開，你就會(huì)陷入“愛情的終結(jié)”。

2.3 愛情終結(jié)的的原因：a. 自戀的地獄/自戀的沼澤b. 同質(zhì)化的地獄

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3. 愛的本質(zhì)是與他者相遇：他者最重要的是愛人與我們之間的異質(zhì)性/否定性

現(xiàn)代對(duì)于愛情的做法

a. 歸類化：命名

蘇格拉底：愛人即“Atopos”，意為獨(dú)一無二，難以納入任何類別、任何范疇。

b. 績效化

kpi、打分行為

“消極面/否定性的喪失，導(dǎo)致了當(dāng)今愛情的枯萎，成了可消費(fèi)、可計(jì)算的享樂主義對(duì)象。人們滿足于追求同好者的那份舒適，放棄了對(duì)他者的渴望。被追求的是一種舒服的、最終緩慢沉淀在意識(shí)之內(nèi)的熟悉感。超驗(yàn)性在當(dāng)今的愛情中不復(fù)存在?！?/span>

“在愛人面前，我們最純真的表現(xiàn)即是無能為力。我們無法駕馭他們。”與他者相遇需要的不是馴服他們，而是首先承認(rèn)自己無能為力。就像愛情是“fall in love”，你陷落在他者面前，讓否定性來重新打開自己。

那么人是否就此喪失了主體性呢？借用黑格爾的想法，主體性一開始是閉合的，通過打開，容納否定性，通過否定之否定，達(dá)到新的整合得主體性。

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3. 批評(píng)：不必神話他者

3.1 我們既要做一般化的抽象（generalization)，又要做差異化處理（differentiation）。我們無法做到極端的差異化。我們?cè)谡f“你是如此與眾不同”時(shí)，我們?nèi)匀辉谟谩芭c眾不同”這個(gè)概念。

3.2 沒有區(qū)分不同的他者。

他只強(qiáng)調(diào)他者作為一種異己的力量對(duì)我們的否定性，這種否定性終究會(huì)帶來讓我們自我轉(zhuǎn)變的積極力量。

他者可能是善意的，哪怕是引起沖突和斗爭的開放的善意。但他者也可能是侵入的、剝奪的、控制的、支配的。

我們需要加以審慎的判斷，還是一味陷入一種無能為力的開放狀態(tài)？

韓炳哲延續(xù)了對(duì)于新自由主義的批判，但他所攻擊批判的資本主義績效導(dǎo)向、計(jì)算性的，在當(dāng)代處于支配地位的文化，本身就是生命的一種異己力量。它也是一個(gè)他者。他說批判的現(xiàn)在世界，即是無限向這個(gè)他者敞開后的結(jié)果。

劉老師認(rèn)為他有歐陸哲學(xué)之“混亂的誘惑/極端的誘惑”。他的混亂和極端打破了我們?cè)械恼J(rèn)知框架，因此極其有吸引力；但他將愛的美學(xué)與死亡完全等同，因此又擁有致命的危險(xiǎn)。他揭示了讓我們步入絕境的極致的一面，同時(shí)簡化了復(fù)雜的他者世界。

換句話說，他豐富了我們對(duì)于愛情的理解，卻又把他者做了過于簡單化處理。

它有利于打破這已敗壞、枯燥無味的世界，讓我們反思過度的安全自保，對(duì)本利核算的可憐生存狀態(tài)有所警覺，變得更加有想象力和創(chuàng)造力，去想象一個(gè)與他者相遇的生機(jī)勃勃的世界。

但同時(shí)他沒有給我們足夠的警告，向他者無限開放的危險(xiǎn)，這樣一種否定性的秩序、極端的挑戰(zhàn)對(duì)我們有著威脅和侵害的可能性。

亞里士多德：我們?cè)谑裁匆饬x需要上區(qū)別勇敢與魯莽？