中西方科幻小說(shuō)中的文明倫理問題
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在中國(guó)文學(xué)史上，科幻文學(xué)是舶來(lái)品，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展與科學(xué)理念普及的產(chǎn)物，在晚清時(shí)期由西方傳入中國(guó)?？苹梦膶W(xué)可大致分為科幻小說(shuō)、科幻理論與其他科幻衍生物三個(gè)方面，最早由“科學(xué)幻想小說(shuō)”的縮寫而被稱作“科幻”?？苹梦膶W(xué)中最為繁榮的就是科幻小說(shuō)的創(chuàng)作，其中長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)更是占據(jù)了中國(guó)科幻文學(xué)的主要地位。
科幻文學(xué)作為一個(gè)在中國(guó)大地上僅發(fā)展了百十年的新的文學(xué)類型，當(dāng)下已展現(xiàn)出其旺盛的生命力和發(fā)展?jié)摿?。?dāng)前中國(guó)社會(huì)崇尚科學(xué)與想象力的社會(huì)風(fēng)氣為科幻文學(xué)的創(chuàng)作提供了厚植土壤，長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)的創(chuàng)作也隨之逐漸繁榮起來(lái)?？苹眯≌f(shuō)關(guān)注未來(lái)與非自然敘事，并嘗試通過(guò)嘗試用科學(xué)的視角與開拓的想象力為其提供合理性。文明（Civilization）在社會(huì)學(xué)中，是指使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合。人類已經(jīng)步入了“后人類”時(shí)代，當(dāng)下與未來(lái)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及生活方式的巨大改變使得人類的文明倫理問題面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)：宇宙探索的深入帶來(lái)了關(guān)乎外星文明的討論、克隆技術(shù)隨之引發(fā)的技術(shù)產(chǎn)物的倫理爭(zhēng)論、人地矛盾越發(fā)嚴(yán)重后帶來(lái)的生態(tài)隱患、全球化深入的新型政治關(guān)系……如何處理錯(cuò)綜復(fù)雜的新型文明倫理問題，是科幻小說(shuō)關(guān)注的重點(diǎn)問題。我國(guó)的長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)創(chuàng)作者們針對(duì)這些問題，也通過(guò)作品給出了自己的觀點(diǎn)與方案。
一、宇宙文明
“費(fèi)米佯謬”，由物理學(xué)家恩利克·費(fèi)米的一句“如果外星文明存在的話，它們?cè)缇蛻?yīng)該出現(xiàn)了”而得名。茫茫宇宙之中，究竟有沒有其他的文明？如果有，為什么我們至今都沒有發(fā)現(xiàn)？關(guān)于外星文明的種種猜想至今沒有定論。地球文明尚未有過(guò)處理對(duì)待外星文明問題的經(jīng)驗(yàn)，如果有一天，外星生命真的出現(xiàn)來(lái)，該采取什么樣的應(yīng)對(duì)措施呢？在眾多科幻作品中，創(chuàng)作者假設(shè)外星文明的存在為前提，幻想其存在形態(tài)和對(duì)待其他文明的態(tài)度，同時(shí)架構(gòu)起兩個(gè)宇宙文明之間體系的碰撞和未來(lái)的相處模式。中西方的科幻小說(shuō)中，出現(xiàn)的外星文明對(duì)待地球文明的態(tài)度大致可以分為以下三種類型：
1.?友好型
這類外星文明在發(fā)現(xiàn)地球文明或者被地球文明發(fā)現(xiàn)時(shí)，采取的是非進(jìn)攻的和平態(tài)度。面對(duì)地球，他們飽含善意，或慷慨幫助助力地球發(fā)展進(jìn)步，或和平共處一期建設(shè)和諧宇宙。這類想象蘊(yùn)含著中華文明的大同觀念，從天下大同上升至宇宙大同，對(duì)未知的外星文明懷揣著最美好的想象，希望有朝一日可以在宇宙中找到“朋友”。如：
晶靜的《女媧戀》中，來(lái)自Y星的阿丫考察地球。面對(duì)地球上的災(zāi)難，她利用飛船上的先進(jìn)技術(shù)驅(qū)散雨云，但卻無(wú)法返回Y星，最終改名為女媧，被載入神話傳說(shuō)。阿丫作為外星人，無(wú)私地為地球人帶來(lái)福澤，抱有非常友好的態(tài)度，為加速人類社會(huì)發(fā)展推波助瀾。作者在對(duì)外星人充滿美好幻想的同時(shí)也為神秘的古典神話添加了一層科幻色彩，賦予傳說(shuō)故事以新的視角與現(xiàn)代化思路的合理性。吳霜的《宇宙盡頭的餐館》中講述了一個(gè)餐館的故事，這個(gè)餐館由地球上的一對(duì)父女經(jīng)營(yíng)，他在宇宙中招攬可以通過(guò)奇點(diǎn)傳輸?shù)奈拿鞯目腿?。浩瀚宇宙，各個(gè)星球的文明都像朋友一樣在這個(gè)小餐館中吃飯、談天說(shuō)地，在模糊的時(shí)空中感受寧?kù)o與美好。《您好，外星人陪聊》中，人們向一個(gè)自稱“異星人”的號(hào)碼訴說(shuō)煩惱，其中一個(gè)女孩對(duì)“異星人”產(chǎn)生了愛慕之情，找到號(hào)碼源頭時(shí)卻發(fā)現(xiàn)“異星人”是外星的一束電流。這個(gè)故事中，外星人與地球生物呈現(xiàn)完全不同的存在形式，卻愿意去了解地球人的生命方式與生活煩惱，體現(xiàn)了作者對(duì)外星生命生存形式的想象以及不同形態(tài)之間可以友好交流并相互理解的美好愿望。
與此相同，在西方的科幻作品中，以《外星人ET》為代表的眾多作品也塑造了一批可親可愛的外星人形象作為人類的朋友出現(xiàn)，帶給人別樣的友情與溫暖。
不論如何，這類創(chuàng)作者愿意寄予外星文明美好的品質(zhì)并期盼這得到外星文明的友好互動(dòng)，但想法過(guò)于單純，缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，只能作為對(duì)待宇宙文明之間相處模式的最高理想。
2.?侵略型
此類創(chuàng)作基本基于外星文明科學(xué)技術(shù)水平高于地球文明或和地球文明處于同樣的發(fā)展階段這個(gè)前提之上，這個(gè)文明意識(shí)到地球文明的存在后即采取了攻擊性行為或敵視態(tài)度。在對(duì)方做出了對(duì)地球文明不利的選擇后，地球文明怎樣保衛(wèi)地球、怎樣反擊外星文明入侵是這類小說(shuō)探討的主要問題。如：
錢莉芳的《天意》中，外星人龍羲奴役地球人為自己服務(wù) ，不惜毀滅地球的歷史以達(dá)成自己返回星球的目的。最終韓信選擇犧牲自己而重創(chuàng)龍羲，并警告后人不要落入外星人的陷阱?！肚G棘雙翼》中，外星生物伯勞侵地球生態(tài)圈，破壞地球生態(tài)系統(tǒng)，在與之斗爭(zhēng)的過(guò)程中，出現(xiàn)了一個(gè)更為強(qiáng)大的外星文明。壓力之下，人類與伯勞聯(lián)合對(duì)抗新的入侵者。
如果外星文明采取了侵略態(tài)度，地球文明必將予以反擊。中華民族的歷史帶來(lái)的強(qiáng)烈的反侵略意識(shí)在科幻小說(shuō)中也得以呈現(xiàn)。面對(duì)外星入侵，地球文明應(yīng)同呼吸、共命運(yùn)，團(tuán)結(jié)一致抵御侵略，同時(shí)我們需要保持科學(xué)技術(shù)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，推動(dòng)探索能力和防御能力進(jìn)一步增強(qiáng)，在力所能及的范圍內(nèi)，為侵略型外星文明的出現(xiàn)做好充分的應(yīng)對(duì)措施。
在西方的科幻小說(shuō)中，比較有代表性的有奧森·斯科特·卡德的《死者代言人》將人類作為入侵者，體現(xiàn)了人類對(duì)盧西塔尼亞星的侵略，體現(xiàn)出了資本色彩濃厚的思想。
3.?隱蔽型
在《三體Ⅱ·黑暗森林》中，作者提出了“黑暗森林法則”。地球三體組織的領(lǐng)導(dǎo)人葉文潔對(duì)面壁者羅輯提出了兩點(diǎn)宇宙基本公理：“第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙匯總的物質(zhì)總量保持不變。”羅輯根據(jù)公理又引入了兩個(gè)重要的概念：猜疑鏈和技術(shù)爆炸。在宇宙中，只要一個(gè)文明暴露了自身的位置，由于猜疑鏈，無(wú)論該星球?qū)Υ渌乔蛏埔馀c否，最終都會(huì)被其他文明視為威脅。即使是非常弱小的文明，依然存在技術(shù)爆炸的可能性，隨時(shí)可能成為無(wú)法抗衡的敵人。依照這個(gè)法則，所有的文明都要隱蔽自身存在的位置，盡可能地不被發(fā)現(xiàn)，以免成為黑暗森林中獵手的“獵物”。
除了高級(jí)文明形態(tài)的宇宙文明意識(shí)到了黑暗森林宇宙的生存規(guī)則所以對(duì)自身進(jìn)行隱蔽，還存在著萌芽態(tài)的低文明發(fā)展形態(tài)的文明，其技術(shù)水平不足以支撐其進(jìn)行宇宙探索并發(fā)現(xiàn)其他高級(jí)文明的存在，此文明也未在宇宙發(fā)布出可以被其他文明發(fā)現(xiàn)的交流信號(hào)，因此處于宇宙中的隔絕狀態(tài)。如果該文明被發(fā)現(xiàn)，其結(jié)果一定是被其他高級(jí)文明清理，所以該文明一定處于未被探索的狀態(tài)，因此不做討論。如下圖所示：
當(dāng)外星文明處于隱蔽型，則勢(shì)必與前兩種態(tài)度產(chǎn)生沖突。因?yàn)椴乱涉溨胁淮嬖谏埔獾奈拿?，同時(shí)，除了三體這類面臨嚴(yán)重生存危機(jī)的文明外，其他高級(jí)文明不會(huì)以暴露自身目標(biāo)為代價(jià)而發(fā)動(dòng)侵略行動(dòng)，對(duì)于它們而言，暴露位置的文明只要消滅掉就夠了。
二、科技產(chǎn)物文明
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類基因工程、克隆技術(shù)以及人工智能取得了歷史性的進(jìn)展。人類超脫生物的有性繁殖，將“造物主”的權(quán)力掌握在自己手中。機(jī)器人、仿生人等類人的技術(shù)產(chǎn)物出現(xiàn)，他們有著與人類相似的外形和遠(yuǎn)超于人類的思維能力。阿西莫夫曾在《機(jī)器人學(xué)的三大法則》一文中提出了“機(jī)器人三定律”：
LawⅠ:A ROBOT MAY NOT INJURE A HUMAN BEING OR, THROUGH INACTION, ALLOW A HUMAN BEING TO COME TO HARM.
第一定律：機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管
LawⅡ:A ROBOT MUST OBEY ORDERS GIVEN IT BY HUMAN BEINGS EXCEPT WHERE SUCH ORDERS WOULD CONFLICT WITH THE FIRST LAW.
第二定律：機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外
LawⅢ:A ROBOT MUST PROTECT ITS OWN EXISTENCE AS LONG AS SUCH PROTECTION DOES NOT CONFLICT WITH THE FIRST OR SECOND LAW.
第三定律：機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存
這三大定律對(duì)我國(guó)的機(jī)器人以及仿生人科幻小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)這些以為人類服務(wù)為目的而生產(chǎn)出的科技產(chǎn)物發(fā)展到了足夠的智能水平進(jìn)而發(fā)展成為全新的文明群體，人類該如何與之相處？技術(shù)文明是人類文明的產(chǎn)物，其生命本身即帶有人為屬性，人站在地球的頂端依照自己的體態(tài)與思維模式創(chuàng)造了這些“人”。他們?nèi)绾胃兄约旱拇嬖?，如何面?duì)他們的人類“父親”，這都是我們無(wú)法預(yù)料的。而人類該以怎樣的姿態(tài)面對(duì)這些“人”，賦予他們?cè)鯓拥牡匚唬@些都是我們?nèi)孕杷伎嫉膯栴}。
在菲利普·迪克的《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎》就講述了詳盡地講述了人類在一個(gè)崩壞的環(huán)境中復(fù)制自己并奴役這些仿生人的故事。而西方科幻小說(shuō)的鼻祖作品《弗蘭肯斯坦》也恰恰講述了一個(gè)人造的怪物是如何威脅世人并走向毀滅的。在此類作品中，超出人類控制的人造產(chǎn)物給人帶來(lái)了巨大的恐懼感。而如何處理這種問題，答案仍被懸置，等待讀者們的思考。
蕭建亨的《沙格姆教授的迷誤》中討論了人類與機(jī)器人的不同之處，指出了機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法模擬人的大腦，人機(jī)可以一起生活，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)共存。魏雅華的《溫柔之鄉(xiāng)的夢(mèng)》提出了機(jī)器人定律的倫理困境——對(duì)于人類的過(guò)失命令機(jī)器人該采取怎樣的態(tài)度，同時(shí)作者還進(jìn)行了人與機(jī)器人法庭對(duì)峙的假設(shè)。在《愛的算法》中，作者劉宇昆在對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生人類情感的實(shí)現(xiàn)上進(jìn)行了討論，然后提出了人類是否也是一種其他生物的產(chǎn)物。關(guān)于這個(gè)問題就像卡爾·薩根提出的“我車庫(kù)里的龍”一樣，我們無(wú)法推斷自己是否處于他人控制并預(yù)設(shè)好的世界中，即使知道也對(duì)我們的生活沒有實(shí)際意義。所以，我們選擇探討更加符合實(shí)用主義的問題。
關(guān)于技術(shù)文明的種種猜想反映了人類對(duì)于科技進(jìn)步的恐慌與焦慮，有關(guān)技術(shù)文明的創(chuàng)作仍是基于人類的發(fā)展模式以及人類的異化趨勢(shì)展開的，從這個(gè)或許會(huì)在未來(lái)發(fā)展起來(lái)的新文明身上，我們投射的是人類發(fā)展歷程的影子。在找尋與我們自己創(chuàng)造的文明的共處方式的路上，人類更加清晰地認(rèn)識(shí)自己。
三、地球生態(tài)危文明
文明的高速發(fā)展帶來(lái)的一大惡果就是地球生態(tài)環(huán)境的惡化，人類和地球的生態(tài)文明不再是和諧共處的狀態(tài)。人類過(guò)量地開發(fā)自然，早已超出生態(tài)所能承受的最大限度。各種自然災(zāi)害的侵襲、大量野生動(dòng)物的滅絕以及人類生活環(huán)境的惡化都向人類發(fā)出了警告。
在科幻小說(shuō)中，有許多作品的創(chuàng)作背景放在地球的末世狀態(tài)，生態(tài)枯竭，人類生于廢土之上，尋求新的棲息地?；蛘呤且环N新的科學(xué)試驗(yàn)破壞了現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)，造成了嚴(yán)重的后果。如我國(guó)念語(yǔ)的《野火》中留下的懸念，變異植株的泛濫為人類的生存埋下了新的隱患。或是由于當(dāng)代人類追求環(huán)境保護(hù)的途徑與方法的，如尼爾·斯蒂芬森的《佐迪亞克》，講述了一個(gè)環(huán)境保護(hù)的工作人員，開著沖鋒艇游走在危險(xiǎn)邊緣，收集并檢舉跨國(guó)公司污染環(huán)境的罪證的故事。
關(guān)于這類問題的小說(shuō)具有較強(qiáng)的批判意識(shí)，對(duì)人類破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了深刻反思，同時(shí)也對(duì)科學(xué)發(fā)展的弊端展開了深入的思考。
四、國(guó)內(nèi)國(guó)際文明
國(guó)家作為覆蓋面寬廣的社會(huì)幾何體形式，常常直接與文明問題產(chǎn)生聯(lián)系。一個(gè)國(guó)家作為一個(gè)文明集體，所面對(duì)的不止是關(guān)乎自身的文明構(gòu)建問題，還有與其他文明的相處方式的問題。自古以來(lái)，以國(guó)家為單位的文明沖突從未斷絕，也正是一個(gè)個(gè)文明的建設(shè)與完善構(gòu)成了今天這個(gè)多元的地球的偉大歷史。
國(guó)內(nèi)的文明問題主要基于國(guó)家的政治體制。最為典型的就是反烏托邦小說(shuō)。科學(xué)烏托邦小說(shuō)常常也被算在科幻小說(shuō)的范疇內(nèi)，對(duì)于國(guó)家政治體制的荒誕構(gòu)造使得這類小說(shuō)極具諷刺意味，但也有部分表達(dá)了作者對(duì)美好的社會(huì)生活的向往與追求。如魯哀鳴的《極樂地》、老虬的《解甲錄》等，都展現(xiàn)了一個(gè)人民安居樂業(yè)的理想社會(huì)。
在西方的烏托邦題材的小說(shuō)中，被奉為“反烏托邦三部曲”的有喬治·奧威爾的《1984》、奧爾德斯·倫納德·赫胥黎的《美妙的新世界》和尤金·扎米亞京的《我們》。
國(guó)際文明關(guān)系的問題則往往與新的技術(shù)發(fā)展有關(guān)，或是由于新的技術(shù)而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，或是人類聚居區(qū)域變化造成的沖突。此類科幻常與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及對(duì)待軍事力量發(fā)展的想象相關(guān)聯(lián)。
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面對(duì)各類文明倫理問題，科幻小說(shuō)帶給我們的是一種思考的力量，它引導(dǎo)我們思考地球在宇宙中的存在，讓我們反思自身的進(jìn)化與發(fā)展，掠奪與守護(hù)……這些問題或許并不具有現(xiàn)實(shí)意味，但它們卻讓我們可以更加清醒地面對(duì)未來(lái)。
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參考文獻(xiàn)
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