本文選自夏曉虹《金天翮 呂碧城 秋瑾 何震卷（中國近代思想家文庫）》中國人大出版社2015.1的導(dǎo)言部分。

全文8614字。

呂碧城的個(gè)人完足“女學(xué)”論

呂碧城（1883-—1943），原名賢錫，一名蘭清，字遁天，后改字明因、圣因，號(hào)碧城，法號(hào)寶蓮，安徽旌德人。父親呂鳳岐任山西學(xué)政時(shí)，出生于太原。早年曾許婚汪姓。十三歲，因父病逝，二兄先亡，族人爭產(chǎn)，汪氏退婚。嗣后，碧城亦隨母移就外家，繼赴天津，依時(shí)在塘沽任鹽課司大使的舅父嚴(yán)鳳笙（朗軒）居住讀書。②1904 年，與舅父沖突而出走，得《大公報(bào)》主人英華（斂之）欣賞，邀居報(bào)館，并開始發(fā)表詩文作品，名動(dòng)一時(shí)。在英氏等官紳幫助下，其興辦女學(xué)之志亦如愿以償。當(dāng)年 11 月，由其出任總教習(xí)的天津公立女學(xué)堂（后改稱 “北洋女子公學(xué)”，開學(xué)；直到 1911 年7月并人北洋女師范學(xué)堂，其間呂始終主持校務(wù)。辛亥革命后，呂碧城曾任袁世凱總統(tǒng)府秘書，并移居滬、港。1920年赴美國哥倫比亞大學(xué)游學(xué)，1922年歸國。1926 至 1933年，又由美至歐洲多國游歷，在巴黎、日內(nèi)瓦、柏林均有較長時(shí)間逗留。其間，于1929年5月，赴維也納參加萬國保護(hù)動(dòng)物大會(huì)，次年皈依佛教。1935 年后居香港，亦曾游歐，最終病逝港島東蓮覺苑。著作有《信芳集》、《呂碧城集》、《歐美之光》、《曉珠詞》等。

從呂碧城的經(jīng)歷看，其1904 年初得大名，即在《大公報(bào)》連載《論提倡女學(xué)之宗旨?⑤，后一直執(zhí)掌北洋女子公學(xué)，因此，在晚清的女子教育拓建上影響卓著。這也使她此期的諸般論說集注于女學(xué)，并以之為基點(diǎn)生發(fā)開去。而其論述散布在天津、北京與上海多家報(bào)刊，尤其是晚清重要的女報(bào)，如丁祖蔭主編的《女子世界》、秋瑾主持的《中國女報(bào)》以及燕斌創(chuàng)辦于東京的《中國新女界雜志》，都曾刊載過呂文。因此，討論晚清的女權(quán)思潮，呂碧城也是不能繞過的人物。

呂碧城第一次與世人相見的作品，乃是發(fā)表手1904年5月10日《大公報(bào)》上的《滿江紅·感懷》。此作與其后來綺麗婉約的詞風(fēng)迥然不同，而是激越慷慨，噴薄直出。上片為：“晦黯神州，忻曙光一線遙射。問何人，女權(quán)高唱？若安達(dá)克（按：法國圣女貞德的譯音)。雪浪千尋悲業(yè)海，風(fēng)潮甘紀(jì)看東亞。聽青圍揮涕發(fā)狂言，君休訝。”此時(shí)，盡管上海已先后出現(xiàn)《女報(bào)》、《女子世界》、《女界鐘》、《世界十二女杰》等書刊，但在北方，高唱 “女權(quán)”的女子尚屬軍見。故呂氏的面世第-聲，即因志向高遠(yuǎn)，而被許為 “女中豪杰”、“裙銀伴中，得未曾有”。

初出茅廬的呂碧城，已對(duì)新學(xué)界中流行的話題多有關(guān)注。其“女權(quán)”說即帶有盧梭 “天賦人權(quán)” 理論的鮮明印記。她以 “夫此身者，為天所賦，完全自由之身也” 以及“天之生人，未嘗不各與一完全之形體也”，證明人生來是平等的。而“權(quán)利者，遂其生之要素也”，則是從保障個(gè)體生命的意義看待權(quán)利，因此，權(quán)利的有無直接關(guān)系到每個(gè)人的生存狀態(tài)。并且，“權(quán)者，人身運(yùn)動(dòng)之大機(jī)關(guān)也”，“無權(quán)，則身為木偶”，“是天賦之形體，已不能為己有焉”，實(shí)際等于生命的喪失。讓呂氏深感痛心的是：

乃中國之民，同生于公眾之世界，同具個(gè)人之形體，忽嚴(yán)劃為兩界。男子得享人類之權(quán)利，女子則否，只為男子之附庸，抑之制之，為玩弄之具，為奴肅之用。......造其馴伏之性，奪其自主之權(quán)。

而依據(jù)上述對(duì)于 “人權(quán)”（包括“女權(quán)”，的討論：“夫奪人自主之權(quán)，即阻人運(yùn)動(dòng)之機(jī)；阻人運(yùn)動(dòng)之機(jī)，即斷人求生之道?！奔热慌畽?quán)淪喪等同于生命的被剝奪，收復(fù)女權(quán)自然具有十足的正義性與必要性。呂碧城于是向女界大聲疾呼，“各喚醒酣夢，振刷精神”，“以復(fù)自主之權(quán)利，完天賦之原理而后已”②。

而呂碧城的呼喚女權(quán)本是為了救國，這在其第一篇報(bào)刊論說文《論提倡女學(xué)之宗旨》中已明白道出：“殊不知女權(quán)之興，歸宿愛國，非釋放于禮法之范圍，實(shí)欲釋放其幽因束縛之虐權(quán)?！彼^ “虐權(quán)”，正是指壓制女性的男權(quán)。其《滿江紅》詞中所憤恨的 “幽與閉，如長夜。羈與絆，無休歇”，也是其曾經(jīng)身歷的痛苦遭遇。一旦超越個(gè)人的感受，則打破禮法社會(huì)對(duì)女性的禁銅，在呂氏看來，即可達(dá)致男女 “合力以爭于列強(qiáng)，合力以保全我四百兆之種族，合力以保全我二萬里之疆士”的宏大目標(biāo)。

不過，在呂碧城那里，有關(guān)“女權(quán)”的論述大體均與“女學(xué)”合一?！墩撎岢畬W(xué)之宗旨》先已倡言：“惟愿此后合君民男女，皆發(fā)深省，協(xié)力以圖自強(qiáng)。自強(qiáng)之道，領(lǐng)以開女智、興女權(quán)為根本。”② 隨后，呂氏又專門寫作了《興女權(quán)貴有堅(jiān)忍之志》一文，指認(rèn)：“夫女權(quán)一事，在外國則為日例，在中國則屬創(chuàng)舉；外國則視為公理，中國則視為背逆?！惫逝畽?quán)要在中國實(shí)現(xiàn)，所遇阻力絕大，呂氏甚至指為 “較創(chuàng)國家、奪疆士為龍難”。文章于是激勛 “我女流必人人皆視為應(yīng)盡之責(zé)任，寧冒萬死而不辭”。而其對(duì)于前途的預(yù)測，亦以反語設(shè)辭：

“所謂‘勝則王候，敗則賊寇’，遭后世之唾罵，反不若今日之不興此女學(xué)、不倡此女權(quán)之為妙也?！雹?在豪壯決絕的宣言中，“女權(quán)” 仍關(guān)聯(lián)著“女學(xué)”。

當(dāng)然，“女權(quán)”與“女學(xué)” 的關(guān)合，最重要的是二者均為救國所必需。故日：倡興女權(quán)，“實(shí)欲使平等自由，得與男子同趨于文明教化之途，同習(xí)有用之學(xué)，同具強(qiáng)毅之氣”，以“合群力以爭于全球”。不過，出于呂碧城自身的體驗(yàn)，女子教育又被置于更優(yōu)先的地位。其論說有《教育為立國之本》一題，已可見此意。文中反復(fù)申說：“故學(xué)校者，教育之地，人才所出之淵數(shù)也。凡國家欲求存立，必以興學(xué)校、隆教育為根本。”“教育者，國家之基礎(chǔ)，社會(huì)之樞紐也。先明教育，然后內(nèi)政外交，文修武備，工藝商業(yè)諸端，始能運(yùn)轉(zhuǎn)自由，操縱如意?！薄肮式袢罩袊撸蟾粡?qiáng)之根本，非興學(xué)校、為普通強(qiáng)迫教育不可?！雹?此中所說的“教育”，已然包含了 “女學(xué)”。但如更進(jìn)一步，在整個(gè)教育系統(tǒng)中排位，呂碧城又將“女學(xué)”視為重中之重，明確指出：“夫強(qiáng)國之道，固以興學(xué)為本源。而女學(xué)尤為根本之根本，源頭之源頭?！雹?/p>

女學(xué)之所以具有唯此為大的重要性，固然因占國民一半的女性長期被剝奪了受教育的權(quán)利，不能獨(dú)立謀生，造成了國力的衰弱。此即呂碧城所言：“吾國人數(shù)號(hào)四百兆，女學(xué)不興，己廢其半。不寧唯是，彼二百兆之男子，被家室牽累，頹喪其志，相率淪于困苦之境，而迫成卑鄙茍且之行為者，莫不因以一人而兼養(yǎng)數(shù)人之故也?！雹?這一論述聽來相當(dāng)熟悉，實(shí)則取自梁啟超 1897 年所作之 《變法通議?論女學(xué)》，梁也由此得出 “推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”的結(jié)論。此外，梁氏關(guān)于 “母教”的論說，顯然也給呂碧城留下了深刻印象：“故治天下之大本二，日正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始;蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！雹?此意轉(zhuǎn)化為呂氏的說法，便是：

蓋欲強(qiáng)國者，必以教育人材為首務(wù)。豈知生材之權(quán)，實(shí)握乎女子之手乎？緣兒童教育之入手，必以母教為基。若女學(xué)不興，雖通國遍立學(xué)堂，如無根之木，卒鮮實(shí)效。④

女學(xué)以此成為中國教育的根基。而呂說比梁文推進(jìn)一步的是，其原本已納人 “倡女權(quán)”的思路中，故女性掌握了家庭啟蒙教育權(quán)，也成為“女權(quán)〞具有合法正當(dāng)性的實(shí)證。

與此同時(shí)，金天翮等人 “國民之母”論說的影響亦逐漸顯現(xiàn)?！芭诱?，國民之母也，安敢辭教子之責(zé)任”回，已經(jīng)從詞語的沿用昭示出思想的承接。由此，女子所教育的對(duì)象也不只是子女，更是未來的國民。呂碧城于此曾反復(fù)申說，正面言之為：“就此四百兆之民而論，其已長成者居其半，其尚未成人者亦居其半。此半部分之國民，孰不由婦人之手熏陶而養(yǎng)育之？則女學(xué)之興顧可緩哉？”批判性的意見是：“故吾國民格之卑鄙者，未始非母教有以胎之也?！雹?作為“國民之母” 的女性，其自身的教育水準(zhǔn)儼然決定了國民的基本品格，故應(yīng)對(duì)造就何等樣的國民承擔(dān)責(zé)任。進(jìn)而，女性的身體狀況也遺傳于后代。呂碧城同樣延續(xù)了這一源于金天融的思路，確認(rèn)“女子為國民之母，對(duì)國家有傳種改良之義務(wù)”，以此，女性也必須對(duì)國民的體質(zhì)強(qiáng)弱負(fù)責(zé)。而“中國女子，不惟不知體育為何事，且緊纏其足，生性戕伐，氣血枯衰”，“固無怪我中國民種之以劣聞也”。有鑒于此，且深知“過去之女子，為現(xiàn)在世界之母；現(xiàn)在之女子，為末來世界之母”，如何教導(dǎo)末來世界的“國民之母”，使其具有養(yǎng)育未來國民的合格資質(zhì)，便成為呂碧城縈心注目的要?jiǎng)?wù)。由此引發(fā)的思考，也拉開了她與梁啟超、金天翮等先進(jìn)者的距離。

以呂碧城毅然從舅父家中出走、謀求獨(dú)立的行事，其自尊自強(qiáng)的個(gè)性也勢必在女學(xué)論述中留下投影。而呂氏區(qū)別于諸人論說的獨(dú)特之處，實(shí)首在對(duì)于女性個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)。其第一篇長文《論提倡女學(xué)之宗旨》，即分為 “國家之公益”與“個(gè)人之權(quán)利” 兩部分。盡管全文的布局是以“國家” 置前、“個(gè)人”居后，但開宗明義的一段總說，已明白揭示出二者的關(guān)系：

女學(xué)之倡，其宗旨總不外普助國家之公益，激發(fā)個(gè)人之權(quán)利二端。國家之公益者，合群世；個(gè)人之權(quán)利者，獨(dú)立也。然非具獨(dú)立之氣，無以收合群之效；非借合群之力，無以保獨(dú)立之權(quán)。其意似離而實(shí)合也。③

國家權(quán)益當(dāng)置于首位，無論何時(shí)均無異議。特出的是呂碧城的標(biāo)舉“個(gè)人之權(quán)利”，并將“獨(dú)立”指為 “合群”的基礎(chǔ)，“合群”視為 “獨(dú)立”的保證，其關(guān)切點(diǎn)分明落在此處。

而這一理解又可從儒家的民本思想找到支持：“民者，國之本也；女者，家之本也。凡人娶婦以成家，即積家以成國?！辈贿^，從儒學(xué)的基本理念出發(fā)，再向前推進(jìn)，呂碧城的南發(fā)卻具有了現(xiàn)代意識(shí)。國家與家庭既然都建立在個(gè)人的基礎(chǔ)上，“故欲固其本，宜先樹個(gè)人獨(dú)立之權(quán)，然后振合群之力”。每個(gè)個(gè)體均葆有自主的人權(quán)，小而家庭、大而國家，才可能根基廣大穩(wěn)固，家運(yùn)國祚綿長。據(jù)此分疏個(gè)人與群體（包括家庭、社會(huì)、國家）的關(guān)聯(lián)，呂碧城必肯定：

故獨(dú)立者，猶根核也；合群者，猶枝葉也。有根核方能發(fā)其枝葉，借枝葉以莊其根校。二者固有密接之關(guān)系，而其間復(fù)有標(biāo)、本之判別，竊冀覽者毋河漢焉。①

以個(gè)人獨(dú)立權(quán)為根本，這一在“結(jié)論” 中出現(xiàn)的斷言，足以確證呂碧城的“女權(quán)” 與“女學(xué)”論說帶有個(gè)人主義的色彩。只是，其間的中國特色亦顯而易見，即不同于西方的個(gè)人主義，呂氏并不將個(gè)人與國家對(duì)立起來，并認(rèn)為二者也應(yīng)當(dāng)是利益相關(guān)。無論如何，呂碧城大力宣說女性“個(gè)人之權(quán)利”，已足見其膽識(shí)。@

以個(gè)體為基點(diǎn)，呂碧城既譴責(zé)男權(quán)對(duì)女性的壓迫，要求 “解其幽囚束縛之苦，御其凌虐蹂躪之殘；復(fù)個(gè)人自主之權(quán)，遂造物仁愛之旨”；又批評(píng)女子 “其思想之銅蔽，器量之狹隘，才力之短絀，行為之貪鄙，幾無一點(diǎn)可以副個(gè)人之天職”③。本來，權(quán)利與義務(wù)即為一體兩面，彼此關(guān)聯(lián)。故先 “復(fù)個(gè)人自主之權(quán)”，方能完善個(gè)體，以“副個(gè)人之天職”，這也很順理成章。更值得一表的是，呂氏對(duì)個(gè)人獨(dú)立在女性解放中意義的揭示：

夫以二萬萬之生靈，五千年之冤獄，雖必待彼蒼降一絕世偉人，大聲疾呼，特立獨(dú)行，為之倡率；終須我女子痛除舊習(xí)，各自維新，人人有獨(dú)立之思想，人人有自主之魄力，然后可以眾志成城，雖無尺寸之柄，自能奏奇功于無形，獲最后之戰(zhàn)勝。④

以此，即使呂碧城對(duì)熱心男子有期待，肯定其倡導(dǎo)于前，但歸根結(jié)底，女性的獨(dú)立自主才是其最終能夠獲致解放的主動(dòng)力，這實(shí)際上意味著女性解放應(yīng)為自我解放。

至于女性如何才能獲得自我解放所需要的獨(dú)立自主，對(duì)呂碧城而言，最切實(shí)的后盾與途徑無疑還是教育。女權(quán)意識(shí)與女性人格的培養(yǎng)固然需要女子教育的啟發(fā)融貫，女性自主所仰賴的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更離不開女子的知識(shí)啟蒙與實(shí)業(yè)教育。而這一切落實(shí)在學(xué)科配置上，最應(yīng)重視的便是作為基礎(chǔ)知識(shí)的 “普通學(xué)”，呂碧城謂為：“女子之所急者，在具普通之知識(shí)，造成完全之人格?！痹诖嘶A(chǔ)上，“然后取其性之所近、材所特長者，授以專門之實(shí)業(yè)，因勢利導(dǎo)，則無捍格不人之弊，學(xué)得其用矣”。

也就是說，“普通學(xué)” 應(yīng)成為包括實(shí)業(yè)在內(nèi)的各專門學(xué)的基石。因此，言及女子的獨(dú)立，呂碧城首肯的次序?yàn)椋骸肮饰嶂^女子自立之道，以實(shí)業(yè)為基；實(shí)業(yè)之學(xué)，以普通教育為始?！雹?必須承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)普通教育先于、重于實(shí)業(yè)教育，正是呂碧城目光遠(yuǎn)大處。

其實(shí)，要求以 “普通學(xué)”教授女子，尚關(guān)系到呂碧城對(duì)于男女應(yīng)實(shí)施同等教育的理念。其間，首先須明確的是培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定。由呂氏參與制定的《天津女學(xué)堂創(chuàng)辦簡章》第二條即宣布：“本學(xué)堂以開導(dǎo)女子普通知識(shí)、培植后來師范、溥及教育為宗旨?！雹?此言后半涉及當(dāng)時(shí)女子教育的總體狀況。呂碧城認(rèn)為：“今日之教育”，“教一人而待為大多數(shù)之用”，“顧欲令學(xué)者盡教育義務(wù)于將來，則必培植初級(jí)師范之材于現(xiàn)在”。而女學(xué)堂以普通知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，在呂氏實(shí)含有深刻用心。其推重“普通學(xué)”的理由是：

欲造人格，必?cái)U(kuò)充其本性，而發(fā)達(dá)其全體，固不限于一方面而已也，故普通學(xué)尚焉。必具普通之知識(shí)，而后成為完全之人格。無論其日后治何職業(yè)，皆有根柢。③

莫定各種職業(yè)的培訓(xùn)基礎(chǔ)，其意很容易了解。而經(jīng)由 “普通學(xué)” 的教育，具有“完全之人格”，則指向每一個(gè)體心智與身體的健全，應(yīng)具備人類必需的各種優(yōu)良素質(zhì)。此即呂碧城在《論提倡女學(xué)之宗旨》中所倡論的：“使四百兆人，無一非完全之人。”由此，“合完全之人，以成完全之家；合完全之家，以成完全之國”④，中國才能爭勝于世界。

對(duì)女性來說，此“完全之人”亦應(yīng)具有國民的資質(zhì)。呂碧城因此反對(duì)“女子只應(yīng)洽理家政，不宜與外事，故只授以應(yīng)用之技藝可矣”之說，抨擊其宗旨 “不過造成高等奴隸斯已 耳”⑤。至手 “今之興女學(xué)者，每以立母教，助夫訓(xùn)子為義務(wù)”，她也表示不滿足：“若謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過甚矣?！痹趨伪坛茄壑校硬粌H是家庭中的成員，更具有國民的身份：

殊不知女子亦國家之一分子，即當(dāng)盡國民義務(wù)，擔(dān)國家之責(zé)任，具政治之思想，享公共之權(quán)利。蓋中國者，非盡男子之中國，亦女子之中國也。

因此，當(dāng)1904年7月，湖廣總督張之洞依據(jù)《奏定學(xué)堂章程》，下令關(guān)閉湖北幼稚園附設(shè)的女學(xué)堂，而另辦敬節(jié)學(xué)堂與育嬰學(xué)堂，以培訓(xùn)“備將來紳富之家〞延充、雇傭的保姆與乳媼，此事初見報(bào)，即引起呂碧城的極大憤怒。她立即著文，痛斥張之洞乃“以銅臭之人，辦乳臭之學(xué)堂”：“向來各省之男學(xué)堂，被人呼為奴隸學(xué)堂，今不料復(fù)出有乳媼學(xué)堂，無獨(dú)有偶，耗矣哀哉！”①因此，呂碧城反對(duì)將女學(xué)囿于培養(yǎng)賢妻良母，而更力求使受教育者成為合格的 “女國民”。

至此亦可明了，呂碧城所謂 “完全之人”，實(shí)含有家庭與國家兩個(gè)層面。其中，賢妻良母屬于低層級(jí)，女國民則更上層樓。對(duì)應(yīng)這兩項(xiàng)需求，其女學(xué)理想亦視野開闊：

故以為今日女子之教育，必授以世界普通知識(shí)，使對(duì)于家不失為完全之個(gè)人，對(duì)于國不失為完全之國民而已。

批評(píng) “吾國女子之教育，為驅(qū)策服役而設(shè)”，“故其所及也狹”，自無足取；呂碧城心目中的 “世界” 于是朝向歐美敞開，以取法乎上：“歐美女子之教育，為生存競爭而設(shè)，凡一切道德、智識(shí)，無不使與男子受同等之學(xué)業(yè)。故其思想之發(fā)達(dá)，亦與男子齊驅(qū)競進(jìn)，是由個(gè)人主義而進(jìn)為國家主義，故其所及也廣?！眳⒄諝W美的女子教育模式，呂碧城在 《興女學(xué)議》中開出的“普通學(xué)”科目如下：屬于德育的有修身、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、傳記、音樂、詩歌；屬于智育的有算術(shù)、理科、美術(shù)、地理、方言（即外語）；此外，屬于體育的衛(wèi)生與體操亦應(yīng)計(jì)人。 各科的分類雖未盡妥當(dāng)，其趨向 “同等之學(xué)業(yè)”的意因卻清晰可見。

應(yīng)該承認(rèn)，呂碧城在設(shè)計(jì)女學(xué)課程時(shí)，未嘗沒有猶疑。特別是如何處置無法回避的強(qiáng)固的 “婦德” 傳統(tǒng)，確為難題。而本著男女平權(quán)、視同仁的立場，呂碧城先是質(zhì)疑“女德” 一詞的合法性——“推其意義，蓋視女子為男子之附屬物”，帶有明顯的偏頗與歧視意味。而她所認(rèn)可的原則是：“道德者人類所公共而有者也。”故“一室之中，夫夫婦婦，自應(yīng)各盡其道，無所謂‘男德’、‘女德’也”。由此從根本上否定了 “婦德〞 存在的必要。

其次則是引進(jìn)西方的倫理學(xué)體系，以取而代之。呂碧城指認(rèn)：“泰西倫理分四大綱，日對(duì)一己之倫理，對(duì)家庭之倫理，對(duì)社會(huì)之倫理，對(duì)國家之倫理，而未聞偏限于一部分也?！比粲衅?，即為 “不完全之道德”。置換到中國的語境中，“對(duì)一己之倫理” 即為“私德”。不過，呂氏闡發(fā)之際，很快將其轉(zhuǎn)化為 “培養(yǎng)女子私德，必授以實(shí)業(yè)，使得自養(yǎng)始”的議題，“自立” 意識(shí)于是成為核心觀念?！皩?duì)社會(huì)之倫理”講究的是“守法律，維秋序，以公益為懷”。“對(duì)國家之倫理” 所需補(bǔ)充的是中國女子歷來缺少的 “國家思想”。凡此都很清楚。最辣手的實(shí)為 “對(duì)家庭之倫理”，因其原本為 “婦德” 規(guī)范的主體，呂氏在論述時(shí)也不能完全排斥。“如孝父母，和昆弟，養(yǎng)舅姑，助良人，御婢仆，睦鄉(xiāng)覺”，“俾家族之間，日益昌盛”，呂也指為舊日“女子之專職”。只是，呂碧城既要點(diǎn)出其根本弊端在 “女學(xué)不興，則乏家庭之教育”；又希望兼及新舊，一并歸入“家政學(xué)” 范時(shí)。而此“所宜急講”的 “家政學(xué)”，卻很尷尬地置于 “德育” 中的“實(shí)踐”項(xiàng)下②，既不同于西方與日本更注重家事的 “家政學(xué)” 范疇，似乎僅適用于道德實(shí)踐場域，又不見具體的課程設(shè)置。推想其所以致此的緣由，多半還是出于呂氏內(nèi)心深處對(duì)女子教育差異化的強(qiáng)烈抵拒。

與之相關(guān)的是“物質(zhì)上之智識(shí)”與“精神上之智識(shí)”的區(qū)分。在《興女學(xué)議》中，呂碧城已發(fā)其端。其說雖不完整，如謂“蓋物質(zhì)上之智識(shí)相積，道德上之觀念即與之相消。茍欲矯正此弊，則女〔必〕以研究精神之教育而后可”，“蓋精神上之知識(shí)，發(fā)達(dá)未足，物質(zhì)上之智識(shí)，斷不能臻于精密圓滿之境”等。如究其實(shí)際，所謂 “精神 上之智識(shí)”與“物質(zhì)上之智識(shí)”，乃分屬“德育”與“智育”范圍。呂碧城特重前者，實(shí)有矯正其時(shí)教育界 “每從而忽略之，而惟致力于智育”③ 的偏向。而呂之強(qiáng)調(diào) “精神上之智識(shí)”，也與其同等教育的理念相關(guān)。在《中國新女界雜志》發(fā)表的一封書札中，她專門談到：

?家族之間，相夫教子之道，不僅于織紅尸甕〔饔〕已也；以間接之力，扶翼社會(huì)之風(fēng)教者，亦非區(qū)區(qū)物質(zhì)上之智識(shí)而有裨也。欲造成一般為理想之國民，必先造一般理想之女子，必授女子以完全精神上之智識(shí)而后可。

這一“完全精神上之智識(shí)”，在此信中，特別舉示者為“民權(quán)”與“女權(quán)”。對(duì)于當(dāng)?shù)馈芭情_，則女權(quán)之思想生” 的憂慮，“每謂女子不應(yīng)與男子，受同等之學(xué)業(yè)”，呂碧城也揭露其 “故為此不完全之教育，以為預(yù)防之策”① 的用意?？梢?，在其呼吁的同等教育中，最讓呂氏痛心的是女性精神知識(shí)的缺失。

盡管以接受 “完全之教育”、造就 “完全之個(gè)人”為致力目標(biāo)，但在女子社會(huì)化教育創(chuàng)行初期，呂碧城在激勵(lì)女子獨(dú)立的同時(shí)，也不斷強(qiáng)調(diào)“合群”。而“合群” 意識(shí)的發(fā)生，在她說來，也與西方思潮的輸人相關(guān)：“自歐美自由之風(fēng)潮，掠太平洋而東也，于是我女同胞如夢方覺，知前此之種種壓制束縛，無以副個(gè)人之原理，乃群起而競言自立，競言合群。”② 實(shí)則，“獨(dú)立”與“合群”這對(duì)相互依存的概念，早在其《論提倡女學(xué)之宗旨》 中，已作為全文的兩個(gè)核心要點(diǎn)進(jìn)行過集中討論。而且，女子教育“非個(gè)人獨(dú)力所能成者，是則合群之道，宜急講矣”③，也很合乎情理。不過，呂碧城的謀求合群，還另有考量。

對(duì)于官方的辦學(xué)思路，呂碧城其實(shí)懷有深刻的不信任。前述痛批張之洞栽撤湖北幼稚園附設(shè)之女學(xué)堂，即為一例。依照當(dāng)時(shí)各女校 “宗旨既殊，門徑各異”，“一任其自消自長于冥漠之中” 的現(xiàn)狀，本來 “統(tǒng)歸國家攝理，劃定規(guī)制，編定教科，提綱挈領(lǐng)，而一事權(quán)” 最為簡便，但呂碧城對(duì)此斷然否決，以為 “非吾所敢聞也”。其間的要害在于：“官府興學(xué)之宗旨，恒與國民教育主義相反對(duì)?！币虼?，對(duì)于如何 “維持而匡正”女學(xué)的辦法，呂氏的選擇是堅(jiān)持民間立場，“仍求之我國民自治之道”④。

在《論上海宜設(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》中，呂碧城指出的 “國民自治之道” 為，“是在我國人之有真心實(shí)力者，出其毅力，固立團(tuán)體。創(chuàng)一機(jī)關(guān)，以互相稽察，為互相監(jiān)督”。具體分為二事：一則 “創(chuàng)一女學(xué)叢報(bào)，月出二冊(cè)，專講女學(xué)，以純正之宗旨，透辟之識(shí)力，主持清議。凡教育之學(xué)理，女學(xué)之講義，皆不厭其詳。凡學(xué)堂之優(yōu)發(fā)，學(xué)課之高下，學(xué)制之變更，亦潛心探訪，隨時(shí)登錄，褒之貶之，俾知所勸戒”。

一則“設(shè)立女學(xué)調(diào)查會(huì)”，“實(shí)力調(diào)查，詳明揭示，俾令辦學(xué)務(wù)者，于得失利弊，了如指掌，則有所抉擇，不憚改革。且為各女學(xué)互通聲息，互相聯(lián)絡(luò)之機(jī)關(guān)”。而其目的端在謀求“女學(xué)改良”，促進(jìn)“女學(xué)進(jìn)化”。

并且，不只是 “坐而言”，呂碧城更有意 “起而行”。撰文次年，呂即發(fā)起創(chuàng)辦 “女子教育會(huì)”，所擬《章程》 第一節(jié)便開宗明義：“本會(huì)以聯(lián)絡(luò)同志研究女子教育，期于女學(xué)之發(fā)達(dá)為宗旨?！毕略O(shè)四機(jī)構(gòu)，為研究部、調(diào)查部、編譯部與建設(shè)部，其中 “編譯部”的職責(zé) “分編譯教科書、發(fā)行女學(xué)雜志二項(xiàng)”。顯而易見，呂氏在《論上海宜設(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》中提出的各項(xiàng)建議，均己落實(shí)在《女子教育會(huì)章程》中。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年亦應(yīng)英斂之約請(qǐng)，特為該《章程》作序，對(duì)呂碧城期許有加，“既壯其愿力，又望其事之實(shí)行也”。只是，發(fā)起人志向雖高，愿望雖好，卻是曲高和寡，臂助少人，特別是經(jīng)費(fèi)難籌，故此會(huì)大約僅停留在創(chuàng)議階段，自是十分可惜。

盡管女子教育會(huì)未能如愿實(shí)現(xiàn)，但呂碧城以其執(zhí)掌女校的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)晚清女學(xué)面臨的諸多問題確有深透的認(rèn)識(shí)。其所規(guī)劃的女學(xué)課程分屬德、智、體，而以 “普通學(xué)”即現(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)為根本，體現(xiàn)出前瞻性。尤其是她對(duì)德育科目的構(gòu)建，突破了通常僅以修身一門施教的爽隘，期望女學(xué)生能夠獲得完滿的 “精神上之智識(shí)”，顯示出不滿足于智力教育的更高追求。其女學(xué)理念的核心是培養(yǎng)個(gè)體完足的國民，而要達(dá)至這一目標(biāo)，在教學(xué)中亦要求男女 “受同等之學(xué)業(yè)”。這在晚清女校普遍實(shí)行差別教育、以養(yǎng)成賢母良妻為主的時(shí)代氛圍中，自成高格。

由此成就的“完全之個(gè)人” 與“完全之國民”，在其眼中，方能承擔(dān)起救國強(qiáng)種、爭勝于世界的重任。可貴的是，呂碧城倡辦的北洋女子公學(xué)雖也獲得了來自官方的支持，但她并未因此出讓女子教育權(quán)，反而對(duì)當(dāng)局與女學(xué)及其背后的女權(quán)思潮的必然對(duì)立保持了清醒的認(rèn)識(shí)。其基于民間立場的 “合群” 意識(shí)，也證實(shí)了她對(duì)女權(quán)、女學(xué)的執(zhí)著。