2016年，中國(guó)發(fā)射的全球首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星定名為“墨子號(hào)”，以紀(jì)念墨子。

墨子生于宋國(guó)，曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“儒”之等級(jí)思想與繁瑣禮儀，另立新說(shuō)，是為墨家。

墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的影響力很大，很多國(guó)家都有專門的墨家組織，如秦墨、楚墨等?！赌印芬粫畜w現(xiàn)的墨子的思想在后世仍具有一定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的“墨悲絲染”的故事。

《墨子·非儒篇》中對(duì)孔子為代表的儒家思想進(jìn)行了激烈的抨擊，指責(zé)儒家的禮樂(lè)與政事充斥了形式主義、于生產(chǎn)毫無(wú)益處。在書中又通過(guò)晏嬰之口，諷刺孔子理想中的君與民都是口頭上講仁義，行為上確是茍且之徒的偽君子。

除了禮樂(lè)制度，墨家對(duì)儒家的等級(jí)制也極度反感，墨子主張要完全平等的愛(ài)每一個(gè)人，不辨其地位之高低，血緣之親疏。

墨家對(duì)于科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)了充分的熱情。近代有大量學(xué)者如錢臨照鉆研《墨經(jīng)》后發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》幾乎涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容。胡適評(píng)價(jià)道：“墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論，看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見(jiàn)墨學(xué)者真能做許多實(shí)地實(shí)驗(yàn)。這正是科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻(xiàn)”。

與科學(xué)精神相得益彰的是，墨家也非常注重邏輯，《墨經(jīng)·小取》中提出了應(yīng)對(duì)問(wèn)題的七種有效推理形式，認(rèn)為只有符合這7種形式才算是正面回答了問(wèn)題。所以墨子也常批評(píng)孔子在面對(duì)弟子的問(wèn)題時(shí)總是轉(zhuǎn)移話題，故弄玄虛，答非所問(wèn)。

在政治，墨子認(rèn)為要使世界和平，人民安樂(lè)，不但需要有一帝在天上，亦需要有一帝于人間。應(yīng)以天子的號(hào)令為是非的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，除此之外不應(yīng)再有其他標(biāo)準(zhǔn)，在下者一律服從，而天子又以“兼相愛(ài)交相利”為令，那么天下人都會(huì)“兼相愛(ài)交相利”。天子代天發(fā)號(hào)施令，人民只可服從天子，墨子眼中的天子應(yīng)集君主與教皇于一身。

墨家與儒家另一個(gè)最大的不同點(diǎn)在于，孔門和其弟子們常常因不得志而選擇歸隱，而墨家則是堅(jiān)定的社會(huì)參與者，按墨家的規(guī)定，被派往各國(guó)做官的墨者，必須堅(jiān)定推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧舍身取義也不得像儒家一樣回到家里憤世嫉俗，所謂“墨子之門多勇士”正是來(lái)源于此。另外，做官的墨者要向其他墨家成員捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。概言之，與儒家相比，墨家是一個(gè)狂熱的社會(huì)實(shí)踐精神的學(xué)派，把改造社會(huì)當(dāng)做義不容辭的責(zé)任。

墨家很多極端的思想也遭到了學(xué)界的批評(píng)，近代歷史學(xué)家何炳棣認(rèn)為接納墨家最多的秦國(guó)在商鞅變法時(shí)吸收了很多墨家的思想，這也是秦律不近人情的主要來(lái)源，比如《墨子·尚同下》中鼓勵(lì)告密的部分：“若見(jiàn)惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也”就形成了后來(lái)的連坐制度，秦律中要求大義滅親的部分則是“兼愛(ài)”的黑暗衍生。