誠(chéng)然關(guān)于文化這個(gè)東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當(dāng)然要吃，誰(shuí)能阻止列位不進(jìn)食呢？

江陽(yáng)沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實(shí)也是個(gè)人自?shī)首詷?lè)罷了。有人鼓勵(lì)，有人無(wú)視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無(wú)關(guān)痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。

今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達(dá)園”。它歷史并不長(zhǎng)，不到百年，比起小市的歷史來(lái)說(shuō)，不過(guò)是滄海一粟。

今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數(shù)的原住民都期盼盡快改造，甚至包括大多數(shù)瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這里曾經(jīng)是瀘州的繁華地。小市從明清以來(lái)，因鹽運(yùn)繁榮、商賈云集、冠蓋絡(luò)繹、居民殷阜、第宅蟬聯(lián)、甲于江陽(yáng)。誰(shuí)希望它從此就是衰敗頹廢呢？

回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運(yùn)務(wù)，官督官運(yùn)。小市各碼頭云集運(yùn)鹽大小船只4000余艘，瀘州運(yùn)鹽船幫成為朝廷認(rèn)可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬(wàn)人。運(yùn)鹽船只又分計(jì)岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈巨商、行旅無(wú)不從小市搭乘運(yùn)鹽出川的船而下吳楚，達(dá)揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉(xiāng)”之說(shuō)。

然而今非昔比，當(dāng)年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個(gè)年代，如今的東南西北，擴(kuò)建開來(lái)，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區(qū)了。雖然水井溝還頑強(qiáng)的占領(lǐng)著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應(yīng)該保留傳統(tǒng)和人情味的地方。因?yàn)槔蠟o州所有的記憶都在這座古城被日益沉淀。

當(dāng)年瀘州過(guò)河——小事（市）的諺語(yǔ)，整個(gè)四川都通用，影響頗深。河水對(duì)岸是大市，小市可不簡(jiǎn)單。據(jù)史載，南宋以來(lái)，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運(yùn)，每年運(yùn)送的軍糧達(dá)150萬(wàn)石，從瀘州、小市各碼頭發(fā)運(yùn)的糧船達(dá)千艘，運(yùn)量數(shù)萬(wàn)石之多。

從沱江上游金堂運(yùn)來(lái)的煙葉，資中、內(nèi)江的糖，鄧關(guān)下來(lái)的鹽，都在小市碼頭集散中轉(zhuǎn)。永寧河下來(lái)的云貴山貨、土特產(chǎn)品及朝廷貢品也在小市轉(zhuǎn)上川江中鹽棒大船。運(yùn)往鄧關(guān)、自流井的竹木年達(dá)數(shù)十萬(wàn)根，各地牛賣往鹽井、鹽場(chǎng)年過(guò)數(shù)千頭。發(fā)達(dá)的水運(yùn)成為小市經(jīng)濟(jì)的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國(guó)性的商業(yè)集鎮(zhèn)。

小市特殊的地理位置和四通八達(dá)的水陸交通，憑借一江水運(yùn)托起小市數(shù)百年的繁榮，瀘州木船鹽運(yùn)和鹽關(guān)稅收造就一大批大賈巨商。

當(dāng)年小市商賈有錢以后，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發(fā)戶，在封建禮制和傳統(tǒng)道德觀念的驅(qū)動(dòng)下，為光宗耀祖、流芳百世、樂(lè)善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。

《瀘縣志》載，僅臨街牌坊就有9處之多，占瀘州城中牌坊總數(shù)的七分之一。小市先后興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺(tái)、觀鳳亭、宿云亭、歸子寺。并從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進(jìn)士李繼賢建戊戍進(jìn)士坊，明萬(wàn)歷二十年為贈(zèng)副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬(wàn)歷二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節(jié)孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節(jié)孝坊，僅在光緒年間就先后建節(jié)孝總坊、孫宋氏節(jié)孝坊、陳毛氏節(jié)孝坊等。

小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之后的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺(tái)、洞賓亭、純陽(yáng)洞外，其他地方，人們已呼吸不到應(yīng)有的歷史文化氣息。

臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉墻、吊腳樓和青石板老街本來(lái)還依稀可尋當(dāng)年鹽碼頭的影子，當(dāng)然因?yàn)楦慕ǎ白佣家呀?jīng)成為歷史，“達(dá)園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建筑符號(hào)。如今已經(jīng)變成一塊荒地。

“達(dá)園”位于龍馬潭區(qū)魚塘街道望山坪社區(qū)，為民國(guó)乙亥（一九三五年）年建成的傳統(tǒng)青磚灰瓦古民居建筑。莊園叫達(dá)園，達(dá)者，闊也。莊園主譚若泉先生，達(dá)園建于民國(guó)乙亥年，即1935年。

民國(guó)初時(shí)莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放后譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農(nóng)。聽說(shuō)莊園主的一個(gè)兒子當(dāng)過(guò)魚塘小學(xué)校長(zhǎng)，一個(gè)兒給酒廠打工。一個(gè)女在新疆工作。后來(lái)達(dá)園老房垮了些，賣了些給王家。

之前達(dá)園還有大門

這位譚若泉先生是民國(guó)瀘州大律師，但是江陽(yáng)沽酒客手頭資料有限，實(shí)在無(wú)從考證此公生平，只是當(dāng)我來(lái)到今天的譚園山莊（農(nóng)家樂(lè)），只看到一副廣告畫面，這也算是這個(gè)農(nóng)家樂(lè)的老板有心，沒能力把它維護(hù)下來(lái)，還拍了照片留作紀(jì)念。

從照片上依稀能看到大門上方石牌扁額上面雕有：主人若泉先生題、民國(guó)乙亥、達(dá)園等字體。由于石質(zhì)風(fēng)化較為嚴(yán)重，部分字體已消失或模糊不清，無(wú)法辨認(rèn)。青磚黛瓦的達(dá)園、門前的石質(zhì)階梯、石砌小橋和黃桷樹……歷經(jīng)近80年風(fēng)雨滄桑，古韻中散發(fā)出醇厚的文化氣息，給人以無(wú)限的遐想。

但是今天沽酒客看到的實(shí)際是坍塌后的遺址，聽周圍的老人說(shuō)，此處花園并不想之前聽人說(shuō)的就是譚律師的，譚律師是在高家人手里買的。高家人又是誰(shuí)，當(dāng)年是此處的地主還是大戶？這些就無(wú)從考證了，只知道譚律師買了這里后，開始興建，在望山坪這塊獨(dú)樹一幟的呈現(xiàn)了一座雅致別趣的私人莊園。

沽酒客想，譚先生應(yīng)該是一個(gè)風(fēng)雅的人，雖然是律師，但是可能更向往當(dāng)一個(gè)文人，鮮明古代隱者的歲月，要不然怎么不居住在城里，反而選擇這江上的山壁。不過(guò)此地風(fēng)水極佳，不僅僅可以俯瞰長(zhǎng)江，而且不遠(yuǎn)處還與瀘州古八景琴臺(tái)霜操的撫琴臺(tái)相鄰，真的是可遇不可求的絕妙之處。

如今的達(dá)園還剩下個(gè)梯子

可惜這些都只能通過(guò)圖片和自我的臆想，有人說(shuō)這些大房子不就是修來(lái)住的嗎？年歲久遠(yuǎn)，自然經(jīng)不起風(fēng)霜，能維修就維修，不能就是危房不再安全。從住建的道理來(lái)說(shuō)沒有錯(cuò)，可是從時(shí)代的縮影來(lái)看，民居建筑，恰恰反應(yīng)了那個(gè)年代獨(dú)有的氣質(zhì)和工藝。它們已經(jīng)自帶了文化屬性和民俗氣質(zhì)，這些東西，這些歷史建筑是體現(xiàn)城市歷史文化發(fā)展的生動(dòng)載體，是城市風(fēng)貌特色的具體體現(xiàn)，更是不可再生的寶貴文化資源。

如果你不曾有這樣的意識(shí)，那么當(dāng)年百年之后，子孫后代問(wèn)我們有何遺留和饋贈(zèng)，是會(huì)被責(zé)罵的。

歷史古建筑是一種文化精神的載體，通過(guò)古建筑，可理解豐富的文化內(nèi)涵。在一定意義上，它們是某個(gè)城市“歷史記憶的符號(hào)”和“城市文化發(fā)展的鏈條”，因?yàn)椋鼈円娮C了這個(gè)城市幾百年甚至上千年歷史的滄桑變化。一旦破壞，就再難以恢復(fù)和接續(xù)。

一座古代的建筑無(wú)論如何破舊，其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與千年的歷史痕跡是無(wú)法被替代的。反之，一座當(dāng)代的仿古建筑無(wú)論在外形上做的多么神似，但如果其內(nèi)在的歷史遺跡幾乎為零，其文化內(nèi)涵肯定無(wú)法達(dá)到與古跡相同的高度。記錄歷史，展示文化，載托靈魂，就是古建筑的真正意義和價(jià)值。將古建筑的歷史因素進(jìn)行完整的傳承與表達(dá)，便是今天古建筑保護(hù)的真正意義。因此，我們?cè)偃バ蕾p古建筑時(shí)不應(yīng)只關(guān)注其外在的美學(xué)特征，更應(yīng)透過(guò)古建筑的磚墻看到其內(nèi)在的文化魅力。

《威尼斯憲章》說(shuō)：“世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過(guò)去歲月傳下來(lái)的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證……?！北Ｗo(hù)古建筑便是保護(hù)人民千百年傳統(tǒng)的見證，不保護(hù)古建筑便是自毀國(guó)家和地方歷史文明的見證。

沽酒客愛這座城市，不排斥新的事物進(jìn)入，不反對(duì)家鄉(xiāng)變成現(xiàn)代化都市，但是我們的文明和歷史遺跡為什么不可以和現(xiàn)代文明和諧相處呢？我相信事在人為，當(dāng)我們真的重視自身的歷史和文化的時(shí)候，就是一個(gè)地方開始發(fā)軔和崛起的時(shí)候。