用思維的顯現(xiàn)來(lái)規(guī)定精神，精神作為存在的質(zhì)，在運(yùn)動(dòng)中被規(guī)定，而且被限制在物質(zhì)實(shí)在之外，只保持在精神界定的范圍之內(nèi)，以它那能動(dòng)的、確定的思有變化來(lái)完成自身。

以否定為條件朝著精神自我肯定的方向前進(jìn)，以肯定為基礎(chǔ)把自我否定的思存進(jìn)行揚(yáng)棄，由此達(dá)到正確思踐的過(guò)程，并在思踐活動(dòng)的變化運(yùn)行過(guò)程中，把精神實(shí)有所包含的一切部分，完美的構(gòu)建成有機(jī)的整體。

站在靜態(tài)的層面去考慮，精神事物就是從它內(nèi)在的無(wú)限部分和有限整體中表現(xiàn)自身的存在，我們也只有在它的部分與整體這兩個(gè)對(duì)立面的相互統(tǒng)一中才能把握精神存在本身。

站在動(dòng)態(tài)的層面去考慮，通過(guò)人的思踐活動(dòng)完成量的多少就可以決定人的思踐活動(dòng)所達(dá)到質(zhì)的高度，就比如人在習(xí)慣的驅(qū)使下所產(chǎn)生的量，隨著時(shí)間變化，在度的限定下，必然會(huì)形成質(zhì)變。

由此可見(jiàn)，一個(gè)壞人形成的過(guò)程，正是隨著做壞事次數(shù)的增加，形成了一種慣性而最終導(dǎo)致的，其中壞人的稱謂就是他自身精神質(zhì)變的外部表現(xiàn)形式。

可以想象一下，我們現(xiàn)今所知的一切偉大人物，無(wú)不是以與壞人相反的方式建構(gòu)自身、超越自身和完成自身的。

精神表現(xiàn)為一種無(wú)限性，我們可以在精神事物中自由穿梭，由于精神的無(wú)限自由和無(wú)限可能，必然要用一種道德法則用來(lái)限定這種自由，使得它保持在一定的合理范圍內(nèi)。

可是要想找到一條普遍的道德法則用來(lái)規(guī)定一切人的精神活動(dòng)，又是不可能的，因?yàn)閷?duì)道德法則的選擇本身就表現(xiàn)為一種精神的自由，所以想要在精神的自由中尋找到對(duì)自由的規(guī)定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

只有從精神世界與現(xiàn)實(shí)世界

對(duì)立統(tǒng)一

中才能找到對(duì)

精神自由

的規(guī)則，并讓它實(shí)現(xiàn)在道德法則的規(guī)定之內(nèi)，以便我們能夠清楚地把握它，精神無(wú)法超越實(shí)存去實(shí)現(xiàn)真正的自由，實(shí)存使得精神趨向于它，由此而達(dá)到同一，它們的同一就是真理，而真理就是精神自由的最高目標(biāo)。

所以純粹的精神自由反而不能稱其為自由，因?yàn)樗撾x了它存在的根基，這個(gè)根基就是現(xiàn)實(shí)事物。

任何一種事物都被規(guī)定在了可把握的范圍之內(nèi)，精神自由在現(xiàn)實(shí)事物的限定中實(shí)現(xiàn)了它自身，現(xiàn)實(shí)事物在精神自由的指引下通過(guò)實(shí)踐過(guò)程改變和發(fā)展了自身。

純粹的精神自由最后必然走向空洞和迷茫的

唯心主義

，只有將精神和現(xiàn)實(shí)作為統(tǒng)一的整體來(lái)把握，才能實(shí)現(xiàn)真正的精神自由。

精神的存在是統(tǒng)一在有和無(wú)之中的，精神時(shí)時(shí)保持著一種趨向于未來(lái)的能力，當(dāng)精神保持靜默時(shí)，表現(xiàn)是無(wú)，而精神運(yùn)動(dòng)時(shí)，它就是有。

精神的潛在性它是無(wú)，并且是有中之無(wú)，而精神的思踐過(guò)程是有，它是無(wú)中之有，因此，精神就在有和無(wú)的相互變換作用中形成自身。

精神性的存在作為一種純粹的存在，它的存在比實(shí)體的存在更加難以把握，如果不把精神性的存在客觀化和實(shí)體化，那么它就永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)于世，僅僅只保持在自身之中。

我們想要把自己的思想保存起來(lái)，最好的辦法就是將它們寫(xiě)出來(lái)、說(shuō)出來(lái)、畫(huà)出來(lái)等等，只有這樣這些精神性的存在才能被他人所知所想，以此來(lái)達(dá)到普遍認(rèn)識(shí)。