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原文；翻譯；“解析?

11.三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。?

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

有與無的關(guān)系，看第一章，是齒輪與齒輪之間的交疊?？吹谄哒聜€(gè)人筆記。房子是格局，格局大了，房子里能容納的東西就很多，能夠承受更多的損失，就能獲得更多的利益。

*生意就是需求與供給，“無”則商機(jī)，“有”則有利。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。?

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。

五色：眼耳鼻舌身意；五色（色彩，美好的事物）；五音（中國五音階）；選擇困難，因?yàn)榭吹竭x不出來好不好了，索然無味。喜好是不一樣的，歸根結(jié)底只是道組成的。追求這些是無底洞所以只需要知足的生活方式足矣。

（其實(shí)這里有點(diǎn)宗教含義了，但單純的“道”我覺得是有違背的，因?yàn)槿酥挥凶非罅烁叩奈迳逡粑逦?，才能徹底的摒棄物欲，?dòng)機(jī)是因?yàn)橹肋@些東西的原理，知道這些東西為何著迷。不然人依舊還是會(huì)產(chǎn)生欲望，而這種欲望只要壓抑，就越難以摒棄，這個(gè)和第十章的內(nèi)容是相呼應(yīng)的。壓抑欲望本身是違背人性的，這其實(shí)不符合道。反倒是印度教的觀點(diǎn)稍微還是符合人性的，因?yàn)橛《冉陶J(rèn)為人追求規(guī)訓(xùn)和修行是只有經(jīng)歷了索然無味的狀態(tài)，去追求更高級(jí)別的感受和情緒，才會(huì)追求修行。

若一個(gè)人從出生就開始被規(guī)訓(xùn)，那么ta就會(huì)認(rèn)為這些被規(guī)訓(xùn)的教條就是人性，但其實(shí)這是不正確的，一旦你給了一個(gè)框架，那么人通常不可能百分百的符合這些教條，才一直需要修行，直到生命結(jié)束。）

可以理解作為一個(gè)從西方學(xué)術(shù)環(huán)境下定義為“宗教”的道家含義，還是存在一定的宗教屬性。光談?wù)撜軐W(xué)的部分，其實(shí)是作為整個(gè)道德經(jīng)的輔助，而并非主體。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。?

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

放大了主觀感受，把自己太當(dāng)回事，所以導(dǎo)致情緒起伏很大。一個(gè)不讓你在乎的人做了什么事情，又怎么會(huì)讓你在乎或者內(nèi)耗呢？

（我當(dāng)時(shí)對(duì)ky的觀點(diǎn)其實(shí)就是這里的相同的含義：那些覺得ky不好的人，本質(zhì)上是自己過得不幸福，所以需要在社交圈里營造一片安詳?shù)募傧?，以此來催眠自己是幸福的。如果別人的話對(duì)傷害自己沒有一點(diǎn)分毫，那么你自然毫不關(guān)心別人是否ky，因?yàn)楦静恢匾?，?duì)自己的幸福生活一點(diǎn)都不會(huì)影響到。）

我都沒有尊嚴(yán)，你又怎么踐踏我的尊嚴(yán)。我都沒有能力，你又怎么質(zhì)疑我的能力。當(dāng)你對(duì)別人的贊美和詆毀沒有感覺的時(shí)候才是真正的掌握了群體的主動(dòng)權(quán)。

自身 -》天下 不糾結(jié)小事，因?yàn)楦窬质翘煜?。所有的痛苦除了身體的病痛，幾乎都是來自于對(duì)世俗的追求和欲望。追求世俗的結(jié)果和追求清廉的結(jié)果是完全不同的。

（這里依舊是宗教屬性濃厚的一章，其實(shí)所有的痛苦來源于的都是愛，而對(duì)世俗的追求和欲望也是愛的一部分，世俗與欲望本身是一種擁有，無論是個(gè)人價(jià)值還是實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)狀況，但）

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。?

看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“?！保幻坏?，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐弧Ｋ纳厦婕炔伙@得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

神圣3，這不就是無實(shí)體的圣靈、圣父，圣子，三位一體嘛？三者互相交融卻又不同，在這里老子將這三個(gè)原質(zhì)稱為：“夷”（無實(shí)體，因此是王冠）、“?！保ɡ斫?- 能聽見他人的情緒，感知他人的觀點(diǎn)）、“微”（智慧 - 能被觀測(cè)卻無法存在的形而上狀態(tài)）?！咀约合钩兜乃圆挥锰貏e信任，但是看下面的圖就懂了】

三者相互交融，但看不見，摸不著，聽不到的物質(zhì)本身就是宇宙本身，這也是道德特性，在西方神學(xué)里就是上帝。

因?yàn)槔献雍ε氯藢?duì)“道”產(chǎn)生實(shí)體的幻想（就是拒絕擬態(tài)），因此他自己在描述的時(shí)候，一直都有在提醒道是看不見摸不著沒有形狀沒有實(shí)體的。他所提到的只是例子而并非實(shí)質(zhì)性存在的物質(zhì)。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo,風(fēng)的聲音)兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。?

古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。

修道的人的狀態(tài)。微：穿的非常簡(jiǎn)單地人可能是富豪。妙：少女，美好的事物。玄：葫蘆，不可知不可測(cè)。通：通達(dá)，互相關(guān)聯(lián)。修道到一定的境界，就是可以包容任何東西，源源不斷。（ni-se）

你不要惹惱了表面毫無波瀾的人，修道不是忍耐，而是提高生氣的閾值。有菩薩心腸但是霹靂的手段。

動(dòng)和靜的共同體。凡事不能追求過度的圓滿。不接納新的東西，是會(huì)結(jié)束的。因?yàn)闀r(shí)刻覺得自己是不足的所以才會(huì)不停的學(xué)習(xí)，謙虛的學(xué)習(xí)。

16.致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。?

盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。

回歸本源，理解自然規(guī)律和理論，順應(yīng)著規(guī)律做事事半功倍。危險(xiǎn)的出現(xiàn)往往是因?yàn)檫`背自然規(guī)律，貪心欲望滿足了過多而導(dǎo)致的崩壞的局面。但無論最后是因?yàn)檫^度還是因?yàn)閮?nèi)省的局面，都應(yīng)回歸本源才能迸發(fā)全新的生機(jī)，這個(gè)過程是必須經(jīng)歷的。

17.太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。?

最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/strong>