在今天諸多流于庸俗的泛精神分析話語之中，把所有人分成十六種人格的MBTI可謂是最火爆同時也是最荒誕的理論系統(tǒng)，其所有的實踐應用都被放置在交友、婚戀、職場和朋友圈自我展示等社交場景，那正因為它就是一種效率奇高的篩選工具，具有可以把人快速分門別類的功能，因此，一方面來說，MBTI的規(guī)訓令主體先在地具有了一個表征它存在與活動的支配性構造，壓抑了主體生存中自發(fā)性的話語與無意識表達；在另一方面，它又將主體結構化和對象化到一個系統(tǒng)的十六分之一的不經(jīng)由反思就足以達到的安全的轄域區(qū)間之內，中止了主體進一步嚴肅地了解自我和他人的可能。

即便退一萬步說MBTI系統(tǒng)是純粹正確的絕對真理，全世界人就是可以被劃分成這十六種人格，這個基礎預設也反而只能證明任何一種人格在使用自己的理性去理解MBTI整體系統(tǒng)的時候都僅能理解到其十六分之一的真理性構造，因此顯而易見，任何人對MBTI的言述都是完全非法的，因為他早就已經(jīng)有了一個自帶十六種可能的偏見的先提在那里預設著才能支撐起他對MBTI整體的把握，如果MBTI是絕對真理就代表著任何一個人的一切言語與反思都處于MBTI之內而永遠無法企及這個系統(tǒng)之外，那么他又怎么能從一個自己杜撰出來的自帶自己人格偏見的偽外部反過來確認MBTI對他的劃分是正確的呢？

精神分析認為每個人都和任何人不一樣，而MBTI卻生產(chǎn)出十六種主體的構型（它們是平面化的、單線程的、僵死的和非拓撲學的）將主體分門別類到十六個轄域之內；精神分析提倡主體以自己自為的話語來講解屬于自己的敘事，而MBTI卻根本上于一個外部的位置將主體嵌套進它對形式的規(guī)定性里去。

精神分析臨床根本性的移情活動（轉移的不止是情，所以移情只是轉移的一種，但我認為它是最重要的一種）更是同MBTI理論有著最直接的沖突，移情不同于日常生活中的正常情感，后者全都是有主的，愛珠寶的時候金錢是主，愛帥哥美女的時候顏值是主，愛自己十萬加點擊量文章的時候名聲是主，但在分析關系的移情里，分析家通過將自己大他者的位置徹底懸置起來，完全承認了來訪本身的話語生產(chǎn)機制和主體性位置，這樣的先提之下，移情才能被還給來訪者，成為一種沒有主的情感，一種純粹的情感，一種可以將一切外界強加的符號學系統(tǒng)的效力徹底撕毀的情感，在這里，MBTI恰恰只是那典型的有待于被移情所粉碎的符號學裝置，在消解了它對主體的凝視和規(guī)訓之后，我們才可以說，穿越幻想是為了更好的幻想，顛覆現(xiàn)實是為了重整其現(xiàn)實。

通常來說，任何普遍性的建構之外一定要有一個獨立于整個普遍性涵蓋范疇的外部的視角才能確證其普遍性的合法存在，比如當“人民”這個概念將自己的含義把握為具有普遍性的“全體人民”的時候，他的使用者希特勒恰恰是為了將安那其主義者、馬克思主義者、同性戀者、猶太人和其他所謂的劣等民族排斥在“全體人民”之外，換言之，正是作為主權者的言說主體每一次站在外部對“人民”這個概念的裁決式引述不斷將真正的人民的肉身排除在作為普遍概念的人民之外，于此構成一個總是內含著例外和排除的普遍性概念的基本的應用范式。

當然，MBTI系統(tǒng)沒有歷史，不會在諸集體之間建構某種仇恨并僅能以此凝聚自身，從這點來說依靠MBTI系統(tǒng)區(qū)分集體確實比民族主義和國家主義都更有道理，它通過理性分裂而不是瘋癲排除的方式為主體劃定身份歸屬，運轉其統(tǒng)籌之下的四個對子將主體分門別類，它們分別是外傾與內傾、實感與直覺、思維與情感、判斷與知覺，四大二元對立的結構以某種分裂的裁斷令主體在四次選擇中對自己進行四次對半切割，并將最終剩下的十六分之一的那個被切到無可再分的剩余把握為我自己。

可見，對一個信奉MBTI的人來說，除了我之外的其他十五種人格其實一個個的都是被我之主體分割出去的本屬于自我的一部分，恰恰是十五種自我的潛能和唯一不可能的自我的剩余組成了他對MBTI的整體性推斷。在現(xiàn)實的維度里我們不難發(fā)現(xiàn)MBTI所裁定的人格集體之間罕有歧視現(xiàn)象的顯現(xiàn)，因為本質上“十六種人格都是我”的MBTI確實迫使主體達到了一個“全世界人民在我剩余的潛能之內而我亦在全世界人民剩余的潛能之內”的精神境界，就增進理解和消除仇恨而言，該敘事確實遠比民族主義話語能夠發(fā)揮更為積極的效用。

但實際上，MBTI的四大二元對立結構一個也不可能成立，比如在內傾和外傾組成的對子里，所謂的內作為一個此在，實則正是一個被組織化后的外，一個擁有著某種被中心化進程的外部符號秩序的建構物，而外本質上又無非是一個主體的投射，是一個被對象化和外部化的內，一個被主體自帶的分裂進程所拋射出去的主體自己將自己客體化的結果，換言之，內傾和外傾的對子并不能真正從兩個方面構成兩種主體，反而是暴露出兩個方面構成了主體可能的失敗，它那個作為例外支撐著十六種人格模型的敘事平面，就是它自身最深層的結構性意識形態(tài)僵局。

MBTI試圖將全世界每一個個體完全地囊括，并沒有給出任何例外和排除的位置，那么其本身必然是不健全的——沒有任何東西被拋出也就意味著全部東西都被拋出。MBTI系統(tǒng)迫使主體從四個對子建構的差異里把握到作為純粹形式的自我，在四次巨大的斷裂式切割之中，主體只剩下了十五個被隔斷的不可能的潛能和一個無可再分的不可能的剩余，可以說認可MBTI的主體就只剩下了規(guī)訓和轄域化的空間本身，它整個意識形態(tài)正是將自身建立在對整個能動的、可能主體的全然的排除之上的。

這種看似穩(wěn)定的自我人格構成恰恰只是一種純粹回溯性的不可能的架空幻想，因為一方面MBTI理論沒有給主體的能動性留下任何真正的生存空間，它消除和抹殺著主體，但另一方面，它又不得不借助主體本身的能動性強迫主體自己把自己把握為一個人格結構——

在MBTI剩下的三個對子里，主體不可能真正通過實感與直覺、思維與情感、判斷與知覺這三個對子六個名詞里找到獨屬于他體內的三個（比如根據(jù)他自己的實感、情感和知覺）去理解MBTI理論并反過來判斷他到底屬于哪三個詞語，這里已經(jīng)構成了一個永遠無解的循環(huán)的悖論，因此，主體恰恰僅能通過那個超越了全部的十六種人格形式的真正位于整個MBTI系統(tǒng)外部的不可能的“能動主體”的超越性的在場，才能生成這個“能動主體”于MBTI系統(tǒng)外部窺探MBTI系統(tǒng)之內，再對主體自己進行反向規(guī)訓、切割和定位的強迫與回溯性建構，這里我們當然可以這樣說，MBTI系統(tǒng)內部沒有任何能夠被主體感知的順滑的空間，反而處處都是阻礙、困頓和僵局，所謂真正能動的主體恰恰只是一個用完即棄的被拋出的剩余和殘渣，無法支撐、存在或寄居于這個架空性的符號系統(tǒng)的任何維度，后者所能容納的也只有空洞的符號、對人格的規(guī)訓和純粹建構性的精神錯亂般的集體歸屬——知道了，原來我是INFP，INFP們在此集合！