作者：姬健康

漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

我們知道，這對千古名句是大唐詩人白居易《長恨歌》的歌辭?！堕L恨歌》是吟頌唐明皇、楊貴妃愛情悲劇的長篇七言歌行。一代帝王的退位為什么要用《霓裳羽衣曲》來代指呢？這里不單單是因?yàn)椤赌奚延鹨虑放c李、楊有深切的聯(lián)系，還因?yàn)榇饲谔拼?span id="s0sssss00s" class="candidate-entity-word entity-word">燕樂中至高無上的地位，是一代王朝的象征。“安史之亂”直接導(dǎo)致唐朝的衰退。

燕樂，又叫宴樂，是唐宋時(shí)期宮廷音樂舞蹈的稱謂。而隋唐宮廷燕樂又是這一文化的集中體現(xiàn)和最高成就。燕樂來源于漢族音樂文化的不斷積累和漢魏以來西域文化的傳入交融?！赌奚延鹨虑肪褪茄鄻肺幕募蟪芍?。

燕樂文化有多種形式，如聲樂、器樂、舞蹈、百戲等?！赌奚延鹨虑穼儆诖笄?，所謂大曲，就是集聲樂、器樂、舞蹈于一體，多段的大型歌舞曲表演，它的藝術(shù)盛況和成就在唐代文化中無出其右。同時(shí)，《霓裳羽衣曲》又屬法曲，通俗地講，緣其含有宗教因素而得名，通常都是外來（當(dāng)時(shí)的西域）音樂與漢民族清商樂交集、融合所產(chǎn)生的藝術(shù)結(jié)晶，在盛唐時(shí)發(fā)展到高峰。而《霓裳羽衣曲》就是法曲中的奇葩，千百年來，為無數(shù)文人騷客魂?duì)繅艨M、津津樂道，其中最為著名的是白居易《霓裳羽衣舞歌和微之》，詩中不僅為之歌頌，還將其曲調(diào)格式、舞姿詳細(xì)地描述下來，為后來的相關(guān)研究者提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。唐大曲的結(jié)構(gòu)一般分為三大部分：散序（以器樂演奏為主），中序、拍序或歌頭（以唱歌為主），破或舞遍（以舞蹈為主）。中間有“靸、排遍、攧、正攧、入破、虛催、實(shí)催、袞、遍、歇指、殺袞”等許多復(fù)雜的節(jié)奏和速度變化。是一種程式化的音樂歌舞，代表著中古時(shí)期歌舞伎樂的發(fā)展高度。

《霓裳羽衣曲》的產(chǎn)生在史料記載中眾說紛紜，歸納起來主要有三種說法：

一.唐明皇由道士引領(lǐng)游月宮后自行創(chuàng)制。這種說法普遍帶有神仙色彩。

二.唐明皇與河西節(jié)度使楊敬述合作制成。

三.由楊敬述所進(jìn)的《婆羅門曲》改名而成。

宋代王灼在其著作《碧雞漫志》總結(jié)說：“西涼創(chuàng)作，明皇潤色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也?！惫P者認(rèn)為王灼所言比較客觀?！赌奚延鹨虑吩粗凇镀帕_門曲》是學(xué)界公認(rèn)的?！镀帕_門曲》當(dāng)然來源于婆羅門教，婆羅門教雖不等同于佛教，但佛教思想許多是從婆羅門教里繼承和發(fā)揚(yáng)而來的。所以《婆羅門曲》滲有佛教色彩，唐朝起傳入我國，并為佛教音樂的一種，成為西涼樂舞的組成部分。唐開元八年（754），突厥侵犯甘涼諸州，擊敗楊敬述。楊雖敗，但楊知帝喜樂，投其所好，向唐明皇進(jìn)獻(xiàn)了《婆羅門曲》，引得皇帝歡心?！镀帕_門曲》又名《望月婆羅門引》，可見與月宮相關(guān)，其詞曲收藏于《敦煌曲子詞》及長安古樂里。終由唐明皇加以改制，遂成千古名曲《霓裳羽衣曲》。

大唐尊崇道教，唐皇迷信道旨、升仙之說，以期長生不老，玄宗時(shí)尤盛。名道羅公遠(yuǎn)、葉法善、申元之、鴻都客都圍繞于皇帝四周（史料記載上這幾位道士都曾引領(lǐng)唐明皇游月宮，得《霓裳羽衣曲》譜，莫衷一是），葉法善還被尊為天師，享有崇高地位。所以，唐明皇在改編、填詞《霓裳羽衣曲》時(shí)摻入了道教元素，使之成為佛道融會、交相輝映的知名法曲。洪昇在創(chuàng)作《長生殿》時(shí)，劇中具有亦佛亦道的宗教意蘊(yùn)，并影響其后來的創(chuàng)作，恐怕受《霓裳羽衣曲》的浸潤、綿延較多。

毫無疑問，《霓裳羽衣曲》存在于唐朝宮廷音樂中，中唐時(shí)期的白居易還曾耳聞目睹，但到了宋代基本已湮沒無聞。雖有一些殘譜遺落民間，如宋代著名文學(xué)家、音樂家姜白石客游長沙，在樂工故書中發(fā)現(xiàn)了《霓裳羽衣曲》商調(diào)十八闋，無辭；他自己還填了詞，并收入其詞曲譜集《白石道人歌曲》中。但后來的歷朝歷代從無記載哪里還有表演《霓裳羽衣曲》。也就是說，至宋代以后，《霓裳羽衣曲》已失傳，不單是宮廷還是民間，在現(xiàn)實(shí)表演上和文字記載上都沒有《霓裳羽衣曲》的重現(xiàn)和傳承。然而，事實(shí)是這樣嗎？

清代出現(xiàn)了例外。有兩部偉大作品中同時(shí)出現(xiàn)了《霓裳羽衣曲》的身影，一部就是傳奇《長生殿》（二稿劇名《舞霓裳》，可見兩者之關(guān)系），從第十一出《聞樂》、第十二出《制譜》、第十四出《偷曲》、第十六出《舞盤》到第五十出《重圓》，《霓裳羽衣曲》隨著劇情發(fā)展忽主忽次，忽蜻蜓點(diǎn)水，忽濃抹重彩地渲染，將《霓裳羽衣》歌舞貫穿于全劇，使副線和主線串聯(lián)起來，起到了既演繹劇情，又烘托舞臺效果的不可替代的特殊作用。其中第十六出的《舞盤》，以楊貴妃的獨(dú)舞和仙女伴舞的形式出現(xiàn)，采用《霓裳羽衣曲》第二疊，洪昇所稱“疊”，即指“段”。據(jù)陳寅恪《元白詩箋證稿》一書考證，《霓裳羽衣曲》共有十八編，以六編為一大段，共三大段。第二疊當(dāng)指第二段，即所謂“中序”（又稱“歌頭”、“拍序”或“排遍”）。第一段就是“散序”，或稱“散板”，無拍，為起舞之前奏，由各種器樂演奏。第五十出《重圓》，仙女群舞，洪昇采用了《霓裳羽衣曲》第三疊（第三段），即為“曲破”，又稱“舞遍”，以舞為主，也有歌曲。作者既然講述了李、楊故事，必然要重現(xiàn)《霓裳羽衣曲》，雖然不是原汁原味，但總體繼承了唐大曲的表演結(jié)構(gòu)。作為浪漫主義戲曲家，洪昇根據(jù)劇情需要，毫無疑問地選擇《霓裳羽衣曲》來源于月宮之說，只不過曲子的主人換了角色，由道士攜唐明皇游月宮改成嫦娥侍女寒簧引領(lǐng)楊貴妃上月宮聽取《霓裳羽衣曲》下凡。

無獨(dú)有偶，《霓裳羽衣曲》舞姿曲音還出現(xiàn)在另一部偉大作品中，也同樣在天宮，那就是《紅樓夢》。第五回在《紅樓夢》里的重要性自不待言，賈寶玉一腳踏入“太虛幻境”。所謂“太虛”，就是天上；所謂“一篇蓬萊賦”，就是白氏筆下海上仙山蓬萊境；蓬萊仙子又是誰？嫦娥說：“楊玉環(huán)，前身原是蓬萊玉妃”（《長生殿·聞樂》），楊玉環(huán)說：“復(fù)位仙班，仍居蓬萊山太真院中”（《長生殿·仙憶》）。“太虛幻境”的所有描寫，可以斷定，非人世，非地獄，只能是天上仙境。紅樓人物命運(yùn)，除了在“簿冊”中含藏外，就是在《紅樓夢曲》里作了全面反映。而《紅樓夢曲》是通過什么曲子來導(dǎo)引的呢？我們來看音樂家的專業(yè)分析：

這套《紅樓夢曲》，由十四個(gè)段落組成，前有引子，后有尾聲，中間由十二段曲牌連綴而成。在汗牛充棟的紅學(xué)著作中，專業(yè)研究《紅樓夢》音樂藝術(shù)（戲曲除外）的少之又少，只有任職于杭州師范學(xué)院的碩士研究生導(dǎo)師、音樂學(xué)教育家孟凡玉教授所著《音樂家眼中的紅樓夢》是一部珍貴的專著。他在論述并轉(zhuǎn)載《紅樓夢曲》時(shí)有如下一段話：

從歌詞的節(jié)奏和語調(diào)、語氣等綜合來看，這十四段融歌唱、器樂演奏、舞蹈為一體的樂舞速度各不相同，其布局繼承了唐宋歌舞大曲傳統(tǒng)，總體上符合唐宋大曲的散、慢、中、快格局，其中慢速、中速有一定的反復(fù)，還包含了兩次速度較快的小高潮。

孟文接著論述了唐大曲的結(jié)構(gòu)情況和《霓裳羽衣曲》的特點(diǎn)，畫了如下唐大曲結(jié)構(gòu)示意圖：

階段：散序——中序——破——

段落：散序—靸—中序—攧、正攧—入破—虛催—袞遍—實(shí)催—袞遍—歇拍— 煞袞

速度：散——慢—略快——散—慢—較快—更快—極快—減慢—快（慢）

孟文總結(jié)道：

通過對照，我們可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢曲》十四段在速度布局上與唐大曲有淵源關(guān)系。

為了便于分析，我們把這套曲子的十四個(gè)段落依次標(biāo)記成：引子、曲1、曲2、曲3、曲4、曲5、曲6、曲7、曲8、曲9、曲10、曲11、至曲12、尾聲，其速度的大體布局如下：

引子（散）—曲1 曲2（慢）——曲3（中）—曲4（慢）—曲5（中）——曲6（慢）—曲7（稍快）—曲8（慢）—曲9（中）——曲10（稍快）—曲11 曲12（中）—尾聲（快）

從速度布局來看，曲7（【喜冤家】）大約處于整個(gè)套曲的黃金分割點(diǎn)上，滿腔怨恨，情緒激昂，仄聲韻，開口音，字音響亮，力度較大，短句較多，速度較快，在此形成了第一個(gè)速度、力度、情緒高潮；曲10（【留余慶】）正好處于整個(gè)作品的后一半（曲7至尾聲）七支曲子的黃金分割點(diǎn)上，句式短促，在此形成了第二個(gè)速度高潮；尾聲“飛鳥各投林”則連續(xù)使用短句，鋪排句型，應(yīng)是速度最快的一段，全曲在快速的高潮中結(jié)束?？v觀整個(gè)套曲布局，錯落有致，張弛相宜，非常合理。

專業(yè)的事情還得由專業(yè)人士來解答。孟凡玉教授是音樂領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者，他的考證結(jié)論是毋庸置疑的，況且本著作得到紅學(xué)會主席張慶善執(zhí)筆推薦、音樂學(xué)家喬建中和紅學(xué)權(quán)威胡文彬親撰評語激賞。事實(shí)上，白居易在其《霓裳羽衣舞歌和微之》里對三段曲論都已作了明確交代：

凡法曲之初,眾樂不齊,唯金石絲竹次第發(fā)聲,霓裳序初亦復(fù)如此。

......

散序六遍無拍，故不舞也。

......

中序始有拍，亦名拍序。

......

凡曲將畢，皆聲拍促速，唯霓裳之末，長引一聲也。

白詩所注與孟文論述是完全一致的?！都t樓夢曲》是依據(jù)唐大曲的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)制的，那么為什么說它與《霓裳羽衣曲》有著必然聯(lián)系呢？光唐代崔令欽所撰《教坊記》記載的唐大曲就有七十來首之多。除了《紅樓夢曲》與唐大曲的對應(yīng)之外，我們就要來看作者筆下是如何描寫故事環(huán)境、出場人物和用詞用典的。

1.賈寶玉一入太虛幻境，脂硯就批道：“一篇蓬萊賦”。蓬萊者何？《長恨歌》曰：“忽聞海上有仙山......蓬萊宮中日月長”；《長生殿》唱：“妃子楊玉環(huán)，前身原是蓬萊玉妃......住蓬萊仙院”。

2.警幻仙姑居離恨天之上，灌愁海之中?！半x恨天”“灌愁?！钡涑觥堕L生殿》已是常識，無須多議。

3.《警幻仙姑賦》形容仙姑身姿：“回風(fēng)舞雪”；《霓裳羽衣舞歌和微之》形容舞之初態(tài)：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕”；《長生殿·偷曲》形容《霓裳羽衣曲》：“飄然回雪舞風(fēng)”。三者用典出奇一致。

4.太虛幻境中的仙女，出場時(shí)作者用了8個(gè)字：“荷袂蹁躚，羽衣飄舞”，出之何典？我們來看《長恨歌》：“風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞”；再有唐·陳嘏《霓裳羽衣曲賦》：“霞袂飄颺”。“一曲羽衣聽不盡”（唐·吳融《華清宮四首》），“舞罷羽衣塵滿面”（ 宋·汪元量《唐多令·吳江中秋》），此處“羽衣”，唯作“霓裳羽衣”解，豈有他哉？

5.警幻所說“素練魔舞歌姬數(shù)人”，請參看土默熱教授《紅樓夢中天魔舞》一文，有精到分析，此不再述。

最后，我們來對比一下《紅樓夢曲》與《長生殿》的用典及特殊用語（常規(guī)詞語不算）的一致性：

情種 風(fēng)月 愚衷/愚暗（雷海青自謙詞） 前盟 齊眉?閬苑 玉無瑕 奇緣 淚珠 榮華 蕩悠悠 芳魂 黃泉?殘年/殘生?綺羅 博得個(gè) 地久天長 高唐 紅粉 朱樓/紅樓 風(fēng)塵 白玉 王孫公子 蒲柳 白楊 韶華 林下鬼/山下鬼 衰草/荒草 長生 機(jī)關(guān) 卿卿 忽喇喇/撲喇喇 昏慘慘 乘除?蒼穹?那堪?鴛衾?王孫公子 香塵 宿孽/宿緣 茫茫（按《紅樓夢曲》詞語先后排列）

其中“前盟”一詞及詞意，古今中外文字記載中只在《長生殿》與《紅樓夢》里出現(xiàn)，是兩部作品一個(gè)作者的獨(dú)有基因、“接頭暗號”。以上對比只是粗略統(tǒng)計(jì)，日常用語當(dāng)然不算在內(nèi)（如“聰明”等等），不然用語一致性更為跌鏡。如加上《警幻仙姑賦》在《長生殿》里出現(xiàn)的典故和詞語，其相同性則更會到一個(gè)驚人程度，我們不妨也將粗略的統(tǒng)計(jì)展示一下（原文省略）：

花房/花映房櫳?回廊 仙袂/仙裾?麝蘭 環(huán)佩 櫻顆/櫻桃 纖腰 風(fēng)回雪舞/回雪舞風(fēng) 珠翠之輝輝/珠輝翠映 嗔（《長生殿》喜用詞） 徘徊 蛾眉欲顰/蛾眉/眉黛顰 蓮步/蓮瓣/金蓮 閃爍?鳳翥龍翔/鳳翥龍?bào)?曲沼/曲江（古人稱曲江亦叫曲沼）瑤池 西子 王嬙/昭君 吹簫 紫府/紫殿（排序同上）

這頻率不可謂不高吧？放到今天，原始作者不要告后者“抄襲”嗎？恐怕難逃侵犯著作權(quán)之罪責(zé)。

通過以上文化溯源、文獻(xiàn)對照，我們完全有理由得出結(jié)論：《紅樓夢曲》與《霓裳羽衣曲》互為印證，是作者通過《紅樓夢曲》再現(xiàn)了《霓裳羽衣曲》，讓大唐名曲再一次迴旋在大清上空、作者的紅樓夢里。如此重要的紅樓人物命運(yùn)作者為什么會通過唐大曲《霓裳羽衣曲》來抒發(fā)，紅學(xué)界在曹雪芹身上是找不到絲毫原由的，只能拿起“天才”大棒，即便是萬能的遺傳學(xué)曹寅也白搭，這兩人與《霓裳羽衣曲》又有什么關(guān)系呢？完全空白。只能是著有千古名劇《長生殿》的作者洪昇！他有太多的理由來再現(xiàn)《霓裳羽衣曲》,使之傳揚(yáng)光大！

至此，我們可以知道，《霓裳羽衣曲》失傳一千多年來，在中國文壇，唯有《長生殿》在文字和現(xiàn)實(shí)上使之重現(xiàn)；再有就是《紅樓夢》，仙女們的出場、舞蹈、《紅樓夢曲》，無一不是因襲了《長生殿》?！赌奚延鹨虑肪褪沁@樣迴旋在大清《紅樓夢曲》里的。難道我們還是要相信紅學(xué)家們緊抱的無理由、無淵源、無功力的天才曹雪芹嗎？

事實(shí)再一次證明，文化溯源、文學(xué)對比，是正確解讀《紅樓夢》的唯一道路。那些糾結(jié)、沉湎于虛無飄渺的天才學(xué)、五花八門的探佚學(xué)的東西，最終都會成為學(xué)術(shù)垃圾，在紅學(xué)研究史的長河中被淘汰出局。