〇原詩(shī)敘【據(jù)己畦集】

古書(shū)多用韻語(yǔ)，不獨(dú)詩(shī)為然，其工拙總在理勝。後世以用韻者為詩(shī)，不必用韻者為文，且於詞句中較工拙，於是遂有限之以體式聲調(diào)，將歷代所作斷以己意，大約尊古而卑今，其所從來(lái)舊矣。凡此皆未覩乎詩(shī)之原也。嘉善葉子星期，詩(shī)文宗匠，著有《原詩(shī)》內(nèi)外篇四卷，直抉古今來(lái)作詩(shī)本領(lǐng)，而痛掃後世各持所見(jiàn)以論詩(shī)流弊。娓娓雄辯，靡不高踞絕頂，顛撲不破。歲丙寅九月，招余至其草堂，出而見(jiàn)示，促膝諷誦竟日。余作而歎曰：“今人論詩(shī)，齗齗聚訟，猶齊人井飲相捽；得此方有定論矣！”

記余少時(shí)，未讀《南華》《楞嚴(yán)》，每私擬宇宙間必有此一種大義理，惟以不見(jiàn)於經(jīng)傳為疑。及得二書(shū)讀之，恍若不出鄙意所揣。今星期所著，悉余二十年來(lái)胸臆中揆度欲吐、而不能即吐之語(yǔ)，一玩味間，不覺(jué)鼓掌稱快，如獲故物，雖欲加贊一詞而不可得。乃知古人之詩(shī)，皆宇宙所必有之?dāng)?shù)，不必相師；即星期《原詩(shī)》內(nèi)外諸篇，亦未始非宇宙所必有之?dāng)?shù)，不必相謀也。化聲之相待若其不相待，此作詩(shī)之原，亦即論詩(shī)者之原。千百年中，知其解者，旦暮遇之矣！是為序。晉安同學(xué)弟林雲(yún)銘西仲撰。

〇原詩(shī)敘【據(jù)己畦集】

詩(shī)自唐以後迄於有明，六七百年中間，非雄才自喜、力能上薄風(fēng)騷者，不敢揚(yáng)躒以進(jìn)；然且偏畸 間出，餘子或附離以起，亦不數(shù)數(shù)稱也。非若元嘉迄唐，四百餘年間，人握鉛槧者比。且以有唐之盛，間按其時(shí)作家所論次，大率謂宗工崛起，學(xué)者得其門(mén)而歷堂奧、探驪珠，當(dāng)代不過(guò)數(shù)人。其嚴(yán)若此。是必專門(mén)師匠，口傳心授，有詩(shī)之所以為說(shuō)者存，非其說(shuō)，雖工弗尚也。惟其不敢不慎，而詩(shī)存。

今則不然，手繙四聲，筆涉五字、七字皆詩(shī)人，稍稍致語(yǔ)屬綴，其徒輒自相國(guó)色，則以家驥人璧而詩(shī)亡。不特此也，詩(shī)亡而益曼衍乎詩(shī)，沿譌揚(yáng)波，以逢世而欺人，浸淫不止，非世道人心之憂乎哉！憂不獨(dú)在詩(shī)。然自古宗工宿匠所以稱詩(shī)之說(shuō)，僅散見(jiàn)評(píng)隲間，一支一節(jié)之常者耳；未嘗有創(chuàng)闢其識(shí)，綜貫成一家言，出以砭其迷、開(kāi)其悟。何怪乎羣焉不知蜀道之巉曲，而思宿舂糧以驅(qū)轂者之貿(mào)貿(mào)哉！

星期先生，其才揮斥八極，而又馳騁百家。讀己畦詩(shī)，風(fēng)格真大家宗傳。其銛鋒絕識(shí)，洞空達(dá)幽，足方駕少陵、昌黎、眉山三君子。乃復(fù)憫學(xué)者障錮於淫詖，惄焉憂之，發(fā)為《原詩(shī)》內(nèi)外篇。內(nèi)篇，標(biāo)宗旨也；外篇，肆博辨也。非以詩(shī)言詩(shī)也，凡天地間日月雲(yún)物、山川類族之所以動(dòng)盪，虬龍杳幻、【鼠生】鼯悲嘯之所以神奇，皇帝王霸、忠賢節(jié)俠之所以明其尚，神鬼感通、愛(ài)惡好毀之所以彰其機(jī)，莫不條引夫端倪，摹畫(huà)夫毫芒，而以之權(quán)衡乎詩(shī)之正變、與諸家持論之得失，語(yǔ)語(yǔ)如震霆之破睡?？芍^精矣神矣！其文之牢籠萬(wàn)象，出沒(méi)變化，蓋自昔《南華》《鴻烈》，以逮經(jīng)世觀物諸子所成一家之言是也。

而不惟是也，若所標(biāo)示胸襟品量之說(shuō)，不特古人心地之隱，由詩(shī)而較然千古；抑朝廷可以得國(guó)士，交遊氣類中，可以得豪杰碩賢，塵俗世故之外，可以得浩落超絕之異人。功在學(xué)術(shù)流品，豈小哉！讀先生是編，使知古人嚴(yán)為論詩(shī)之旨，與作者慎為屬詩(shī)之義，則詩(shī)之亡者以存。詩(shī)存，而距塞其逢世欺人之浸淫，則世道人心之繫，亦以詩(shī)存。嗟乎！彼宗工宿匠所不肯舉其心得之儲(chǔ)，俾學(xué)者捆載以去；先生乃不靳開(kāi)左藏以貸貧，而抑以援其溺，斯其胸襟品量何等耶！康熙丙寅冬十月，年通家世侍海寧沈珩拜手譔。

〇原詩(shī)跋【據(jù)昭代叢書(shū)】

自有詩(shī)以來(lái)，求其盡一代之人，取古人之詩(shī)之氣體聲辭，篇章字句，節(jié)節(jié)摩倣，而不容纖毫自致其性情，蓋未有如前明者。國(guó)初諸老，尚多沿襲。獨(dú)橫山起而力破之，作《原詩(shī)》內(nèi)外篇，盡掃古今盛衰正變之膚說(shuō)，而極論不可明言之理與不可明言之情與事，必欲自具胸襟，不徒求諸詩(shī)之中而止。然其所謂不可明言者，亦卒歸於不可言；其言者，皆可言者也。後之學(xué)詩(shī)者，返求諸性情學(xué)術(shù)，毋執(zhí)其可言者，以為不可言者即在於是，庶上可與古人冥合，而下無(wú)負(fù)作者之盛心歟！癸卯冬日，吳江沈楙悳識(shí)。