陸王心學(xué)，主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來。

心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，為儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵所大開門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。

至明朝，陳獻(xiàn)章開明朝心學(xué)之河，儒客大家王守仁（王陽(yáng)明）首度提出‘心學(xué)’二字并發(fā)揚(yáng)光大，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

心學(xué)的創(chuàng)始人陸象山，與朱子曾進(jìn)行過多次辯論，辯論的范圍涉及到理學(xué)的所有核心問題，辯論的影響也涉及當(dāng)時(shí)的多個(gè)學(xué)派。朱陸之辯，以及后學(xué)就此展開的朱陸異同之辨，綿延至今達(dá)八百余年而不絕，而且還隨著理學(xué)的傳播擴(kuò)展到日本和古代的朝鮮。

王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的思想便是朱陸之辨的一個(gè)成果。陽(yáng)明心學(xué)既是對(duì)象山心學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也可看作是對(duì)于朱陸學(xué)說的綜合。

擴(kuò)展資料：

陸王心學(xué)作為宋明理學(xué)的主要流派之一，而從經(jīng)學(xué)發(fā)展的角度講，陸王心學(xué)亦是宋學(xué)的重要派別。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)之一，就是哲學(xué)與經(jīng)學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，這在陸王心學(xué)也不例外，他們的哲學(xué)與經(jīng)學(xué)往往是相連的。

以往學(xué)術(shù)界對(duì)陸王心學(xué)作了大量研究，但把陸王心學(xué)與經(jīng)學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行研究的則較少，或者說從經(jīng)學(xué)的角度研究陸王心學(xué)，是一個(gè)新的課題。本文擬在這方面作一些探討，以就教于方家。

對(duì)待儒家經(jīng)典，陸王主張“六經(jīng)注我”，認(rèn)為經(jīng)典不過是吾心的記籍，治經(jīng)學(xué)的目的是為了致良知。從形式上講，不受儒家經(jīng)典的束縛，以六經(jīng)為我心的注腳，相對(duì)輕視經(jīng)典，把宋學(xué)區(qū)別于漢學(xué)的崇尚心悟，以己意說經(jīng)的特征和傾向進(jìn)一步發(fā)展。

然而陸王對(duì)經(jīng)典和經(jīng)學(xué)也不是全然不顧，與整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)相關(guān)，陸王在闡發(fā)其心學(xué)思想時(shí)，也借用了經(jīng)學(xué)的形式，并對(duì)以往的經(jīng)典和經(jīng)學(xué)提出了自己的見解，在這些方面體現(xiàn)了陸王心學(xué)的經(jīng)學(xué)特征。本文由101教育整理發(fā)布。