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中國人就是沒素質(zhì)嗎？

來源 人民網(wǎng)? ? ?點評 湘語文

近期,“天降三把刀”“伸腿絆高鐵”“搶奪方向盤”“遛狗不拴繩”等等不文明現(xiàn)象屢見報端，輿論予以強烈關(guān)注。不文明行為再小，也是暴露了我們一些社會成員的公民素質(zhì)“欠費”；不文明現(xiàn)象再微，個案的頻繁發(fā)生也會影響國家形象。國人素質(zhì)怎么了？這樣的追問映射了人們關(guān)于不文明行為的焦慮與沉思。（引出話題，拋出疑問，照應(yīng)標題）

從媒體的報道可以看出，不文明行為輕則招來一片罵聲，重則會將他人生命置于高度危險的境地。貴陽市南明區(qū)袁女士被10歲男童高空拋下的滅火器砸中頭部，不治身亡；乘客易某因汽車停靠點問題與司機發(fā)生爭執(zhí)，不僅拉拽司機的手臂，還搶奪汽車方向盤，依法被判處有期徒刑1年；一位留美博士發(fā)現(xiàn)自己上錯了列車，在列車已經(jīng)啟動的情況下竟任性拉下緊急制動閥，被依法處以1000元的罰款……代價慘痛，教訓深刻。為什么這些社會成員視法為無物，甚至明知故犯？中國人素質(zhì)真這么差嗎？（列舉不文明現(xiàn)象，分析其危害，繼續(xù)回到疑問“中國人素質(zhì)真這么差嗎”上）

事實上，出現(xiàn)各種不文明現(xiàn)象，并非中國特有。不管在哪個時代、哪個國家，皆有經(jīng)濟發(fā)展而文明程度尚未同步提高的階段。1948年日本出臺《輕犯罪法》將“勿以惡小而為之”寫得明明白白。然而，上世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也產(chǎn)生過“觀光摩擦”，大聲喧嘩、不守秩序，以至于日本媒體寫社論提示國民，“尊重對方國家風俗、習慣、禮儀”。今天，備受稱贊的日本公共文明恰恰證明，一個社會的文明素養(yǎng)，既有其歷史演進的過程, 也是持續(xù)管理的結(jié)果。（結(jié)合事實，舉例論證，理性分析，指出“出現(xiàn)各種不文明現(xiàn)象，并非中國特有”。）

如今的中國，物質(zhì)文明不斷提升，人們希望構(gòu)建與之相適應(yīng)、與大國身份相匹配的精神文明。中國深度融入世界、擁抱世界，人們希望向世人更多展示中國的好，更多傳播中國的文明，更多贏得世界對中國了解、尊重與認同。一旦一些國人的言行與此良愿相悖，人們便難免心焦上火、義憤填膺。（結(jié)合中國現(xiàn)實，進一步闡述，分析人們質(zhì)疑中國人素質(zhì)的原因）

某種程度上說，正是這種“義憤”的存在，構(gòu)成了健康社會的免疫力，形成了社會向上向善的道德土壤。如果對那些陋習漠然視之，甚至以恥為榮，那才是真正堪憂的。（指出這種質(zhì)疑、義憤的合理性，這是“知恥”的表現(xiàn)）

猶記得，一位警察在給違規(guī)車輛開罰單時，一個6歲的孩子這樣對警察說：“我爸該罰，喊他停在停車庫他不聽，到處亂停車?！笨吹竭@樣的小孩，人們心里就釋然了——中華5000年文明、禮儀之邦的風范依然鮮明，這種文化的血脈一直在滋養(yǎng)著中華民族的精神世界。（緊承上文，正面舉例，回應(yīng)質(zhì)疑，表明“禮儀之邦的風范依然鮮明”的觀點）

從老人摔倒扶不扶到眾人合力抬車救人，從高鐵上孩子吵鬧影響他人到防止孩子斷奶驚擾鄰居主動送西瓜，從偷盜救人者手機到13歲少年因體力不支卻為只救出一人遺憾，人們心中的文明因子正在裂變聚合，逐漸形成既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新文明風范。（運用事例組合拳，繼續(xù)正面肯定中國人的優(yōu)良素質(zhì)）

這是我們看待國人素質(zhì)的鏡鑒。知恥明禮，才是我們這個社會文明狀況的基本盤。（收束全文，總結(jié)觀點，“知恥明禮”的概括可謂精簡有力）

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文明傳承斷檔了嗎？

近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時沖擊著人們對于國民素質(zhì)的認知。

作為古文明發(fā)祥地的中國，“禮”的基因世代相承。日本“遣唐使”的腳步、絲綢之路的駝鈴、鄭和寶船的風帆……刻錄了中華禮儀流淌和播散的軌跡。“在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟。”法國思想家伏爾泰曾這樣說。但是到了晚清，隨著國家多難幾經(jīng)波折，“禮儀之邦”成色蒙塵，以至梁啟超痛感“以今日論之，中國與歐洲之文明，相去不啻霄壤?！?/p>

世風日下了嗎？人心不古了嗎？我們的文明傳承真的斷檔了？面對這些問題，照照素質(zhì)的鏡子，不少人覺得少了幾分底氣。

毋庸諱言，我們搭乘著發(fā)展的高速列車，一直在急急忙忙追趕時代的腳步，卻常常無暇顧及在奔跑過程中，散落了多少歷史的饋贈和傳統(tǒng)的留存。視古道熱腸為迂腐，把謙遜禮讓當傻瓜，就是這種“遺失”的真實寫照。部分國人的素質(zhì)提升沒有與時代進步同頻，導致不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，這是一個不可回避的話題。

時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進步，為彰顯和維護個人合法權(quán)益奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是，一些社會成員并沒有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平，把對個人權(quán)利的維護扭曲成不管不顧的以自我為中心。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍屢見不鮮，無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯配的自私與任性。正如網(wǎng)友批評“高鐵霸座”者時所言：“你的素質(zhì)配不上你乘坐的高鐵?！?/p>

同時也要看到，與物質(zhì)水平芝麻開花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。新中國成立后，黨和政府強調(diào)人的素質(zhì)本位，提高國民素質(zhì)也被定義為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本大計，極大地促進了國民素質(zhì)現(xiàn)代化水平的提升。黨的十八大以來，我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合，推動一系列文明風尚建設(shè)，不斷蕩滌社會陋習和不良風氣。

作為四大文明古國中唯一綿延至今的古老文明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路上，中國人上下求索自我提升的腳步不曾有一刻停歇?！耙恢嘁伙埉斔紒碇灰祝虢z半縷恒念物力維艱”——在餐館，適量點餐、文明用餐已成當代飲食守則；“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”——在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖樹的現(xiàn)象越來越少；“一風俗而成治功，其本莫重于謹癢序之教”——紅白喜事，婚事新辦、喪事簡辦成為新禮俗……

一段段古訓仍在被瑯瑯傳誦，一句句箴言仍在被默默服膺，中華民族傳統(tǒng)美德仍然是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水，催化公共文明成為中國人內(nèi)心的修養(yǎng)、無須提醒的自覺和為別人著想的善良。輿論場對國民素質(zhì)的討論日趨頻繁熱烈，恰恰說明國人對有悖文明禮儀的行為容忍度在逐漸降低，文明、理性終將是時代不變的底色。

中國曾是世界上最推崇文明禮儀的國家，在大步向前邁進的時候，文明禮儀絕不應(yīng)成為我們隨手拋下時代列車的果皮和紙屑。我們每個人都對美好生活充滿向往，新時代美好生活圖景不可或缺的一個標識就是“禮儀之邦”。這個標識，充滿了歷史厚重感，也是我們未來不會偏離的方向。

3

素質(zhì)能管出來嗎？

為什么“葛優(yōu)癱”比端坐著安逸？很簡單，求舒服、圖自在幾乎是人的本能。但是，在家可以隨便，出門不可隨意。當有人被任性遛的狗咬傷、被高空墜物砸中、被扭打司機的乘客連累致死，素質(zhì)問題就不僅僅屬于私人領(lǐng)域，而成了社會問題。

文明不僅是我們追求美好生活的高度，更是我們丈量自身行為規(guī)范的尺度。素質(zhì)的養(yǎng)成無法一蹴而就，也不可能一勞永逸，需要“化”、更要管。如果說傳統(tǒng)美德是社會文明的“根”和“魂”，那么法治和規(guī)則就是它的“骨架”，二者缺一不可，相輔相成。這就好比在松散的沙子當中，將道德的水分與制度的水泥、規(guī)則的石子混合，才能產(chǎn)出比花崗巖還堅硬的文明基石。

美國一對姐妹在吳哥窟寺廟內(nèi)互拍裸照；籃球明星哈登在上海騎電動車逆行；阿姆斯特丹博物館的噴泉廣場，歐洲游客紛紛在池內(nèi)泡腳，甚至直接進入水池中心……這些事例表明，文明素質(zhì)的高下，與名聲無關(guān)、與身份無關(guān)、與是否來自所謂高素質(zhì)的發(fā)達國家也無關(guān)，而取決于規(guī)矩是否嚴格、制度落實是否到位。

制度能實現(xiàn)對善的激活，也能實現(xiàn)對惡的規(guī)制，而且往往立竿見影。同一個人，在綠皮火車里會吞云吐霧，但上了高鐵就能全程忍住煙癮；以前喝醉了也敢開車，醉駕入刑后，“開車不喝酒，喝酒不開車”已蔚然成風；曾經(jīng)久推不動的垃圾分類，經(jīng)立法強制執(zhí)行后正逐漸變?yōu)樾碌娘L尚?？梢?，“管”可以出素質(zhì)，“管”可以保文明。而且，這個“管”不能僅靠單擺浮擱單兵作戰(zhàn)，唯有制度與制度連成線、織成網(wǎng)，那些“素質(zhì)先放腳邊，涼快了再說文明”的行為才會無處藏身。

然而，立規(guī)矩容易，將“管”掛在嘴邊也容易，如何讓紀律和制度落實到位，才是難點。比如，針對不文明養(yǎng)犬行為，雖然各地都出臺了相關(guān)規(guī)定，但在實施中存在很多困難；王源、孫紅雷無視公共場所禁煙規(guī)則，除了心存僥幸外，恐怕也是因為違反規(guī)則的“代價”實在太低。一邊是法律法規(guī)與規(guī)章制度利劍高懸，一邊是違法違規(guī)的苗頭屢剎不止，就會產(chǎn)生“破窗效應(yīng)”，影響全社會對規(guī)則的敬畏，誘使人們仿效那些失“禮”少“德”的無素質(zhì)行為。

對整個社會來說，規(guī)則的落實效果，是展現(xiàn)文明水準與素質(zhì)高低的標尺。在新加坡，亂扔垃圾、隨地吐痰、不沖馬桶等都會受到五百至二千新元的高額罰款。在日本，插隊、勸酒，甚至爬電線桿、出租車內(nèi)嘔吐都會遭遇重罰。所以，遏制不文明行為除了持之以恒的道德教化，關(guān)鍵是要讓法律長出“牙齒”，讓制度成為“高壓線”。

提高文明素質(zhì)，管一時靠懲戒，管一世靠涵養(yǎng)法治意識。只有“一時不文明，時時受約束；一處不文明，處處受阻礙”，才能讓文明內(nèi)化于心，始于自發(fā)、成于自覺。在一些城市，為什么一街之隔常有靜謐與臟亂差的霄壤之別，追根究底還是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。反過來，只要對違法行為堅持“零容忍”，避免不文明對文明的“擠出效應(yīng)”，就能不斷筑牢社會的底線思維與文明習慣，樹立穩(wěn)定的法治預期，讓法治成為一種社會信仰，更成為一種生活剛需，助推文明 “提速”。

這一切，不正是我們孜孜以求的美好生活的應(yīng)有之義嗎？?

名言金句

懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓，萬全之道也。

——韓非子

打破常規(guī)的道路指向智慧之宮。指向智慧之宮的道路上，布滿規(guī)則。

——布萊克

集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓好的社會公民的。

——培根

美好的環(huán)境培養(yǎng)著人們的公德，比如清潔的新加坡，有隨地吐痰惡習的人也不會張口把一口痰唾在光潔如洗的地面上。相反，混亂骯臟的環(huán)境敗壞人們的公德，比如紐約地鐵，墻壁和車廂內(nèi)外到處胡涂亂抹，污穢不堪，人們的煙頭亂紙也就隨手拋了。

好的招致好的，壞的傳染壞的。善的感染善的，惡的刺激惡的，世上萬事皆同此理。

——馮驥才《公德》

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

——卡夫卡 　　

凡是不給別人自由的人，他們自己就不應(yīng)該得到自由。而且在公正的上帝的統(tǒng)治下，他們也是不能長遠地保持住自由的。

——林肯?

一點也不加以限制的自由，它的害處與危險確實不少。

——克雷洛夫

人們往往把任性也叫作自由，但任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

——黑格爾?

我們必須保持紀律，否則一切都會陷入淤泥之中。

——馬克思

厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

——清·杜文瀾《古謠諺》

最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來而仍感滿足的人。

——帕拉圖

如果良好的習慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。

——烏申斯基

高雅的品味，崇高的道德標準，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲。

——李奧貝納

優(yōu)質(zhì)標題

用規(guī)則涵養(yǎng)社會文明

打破常規(guī)的道路布滿規(guī)則

讓符合公眾利益的“新規(guī)矩”留下來

立規(guī)矩易，守規(guī)矩難

不該等悲劇發(fā)生，我們才敬畏規(guī)則??

做好他人眼中的風景??

規(guī)則之樹常青，文明之花才不凋零??

將規(guī)則的種子播種下去??

從坐而論到起而行??

人有規(guī)則，猶魚有水??

文明其表，制度其里??

文明也是管出來的??

規(guī)范你我，文明中國???

規(guī)則是時代的剛需??

培育深入人心的規(guī)則意識

方便他人即是方便自己??

走規(guī)則之路，做文明之我??

細節(jié)處最見品質(zhì)??

沒有規(guī)矩，何來高度？??

公德，和私德相連??

讓漠視規(guī)則者付出代價??

請遠離公德缺失者

精彩語段

1.不知從何時起，“教養(yǎng)”一詞淡出了人們的視線，知書達理之人也不再受推崇，優(yōu)雅、儒雅、文雅被粗俗、粗暴、粗鄙所取代；謙遜、謙和、謙恭為傲氣、霸氣、牛氣乃至流氣、匪氣所取代；在一些人身上，浩然之氣日少，奴顏媚骨日增；在公共場所，路人間因一點兒小事惡語相向甚至大打出手之事時常發(fā)生；在官場上，唯我獨尊、盛氣凌人、頤指氣使者大有人在；在日常生活中，過馬路不走人行橫道、闖紅燈，亂扔紙屑果皮、隨地吐痰、隨意插隊，在禁煙場所吸煙、上車時不知先下后上等行為比比皆是；在網(wǎng)絡(luò)媒體上，污言穢語充斥，一些不雅之詞竟成流行語……

2.“禮貌是人類共處的金鑰匙。”文明是世間最動人的語言，一個視文明為陽光的國家、一個視德行如生命的民族，讓文明素養(yǎng)追趕上現(xiàn)代化的腳步，必將更富有魅力，也必能贏得真誠的尊重。

3.文明不是空洞浮泛的口號，仰賴一點一滴的踐行去成全。因此，與其做一個對不文明現(xiàn)象義憤填膺的“鍵盤俠”，莫如邁出堅實步伐，用雙手書寫文明的筆畫。你的文明，或許就存在于銀行ATM機的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。如果說，遵守公共空間的秩序與規(guī)則是底線要求，那么，主動為別人著想、做社會關(guān)系的潤滑劑，則是更高境界。從這個意義出發(fā)，知行合一，做一個更加文明的公民，其實也是在打造一個更好的自己，過一種更值得過的生活。

4.大國意識不是簡單的經(jīng)濟頭腦，更深層次的是民族自豪感和生活充實感；大國意識是種具備長遠眼光的素質(zhì)，不是滿足眼前蠅頭小利的市儈；大國意識是種崇尚奉獻的執(zhí)著，不是吝于個人付出的自私；大國意識的背后是民族崛起的魂魄。

5.當我們?nèi)σ愿白巫斡趶膫鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之際，不能忘了只有培育規(guī)則意識、提升文化追求、涵養(yǎng)公共精神，才能獲得幾代國人夢寐以求的“現(xiàn)代性”，重塑一個文明古國的時代尊嚴。

6.我們所強調(diào)的公共意識，并非期望每個人必須變得無私，也不是要求在行動上完全利他，而是意味著公民有責任既“發(fā)現(xiàn)”個人利益、也“發(fā)現(xiàn)”社群利益，最終認識到每個人對所在社群，都負有社會“契約性”的自治責任，都承擔著文明“詮釋者”的社會使命。

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