?? ?? ?筆者所學(xué)專業(yè)與法學(xué)相關(guān)，兒時(shí)的家庭環(huán)境耳濡目染些許宗學(xué)智慧，故想小論記敘兩類事物的聯(lián)系區(qū)別。

? ??? 事先聲明筆者非任一宗教的信徒，不過是一位堅(jiān)定的熱衷各種智慧知識(shí)，尤重馬克思哲學(xué)的唯物者。

? ?? ??筆者認(rèn)為法律在許多方面上是治標(biāo)而非治本的……好似法理學(xué)上也確實(shí)如此。

? ??? ?因?yàn)榉墒侵撇靡褬?gòu)成犯罪的條件，假使內(nèi)心生起犯罪的意念，但沒有觸犯法律，是不構(gòu)成法律行為責(zé)任的。

? ?? 法律格言有句：“任何人不因思想而受處罰?！保ǔ鲎粤_馬法，名于刑法學(xué)張明楷教授《刑法格言的展開》）

? ? ? ?這一羅馬法格言的基本含義是，思想是自由的，國家不能將任何人的思想作為刑罰處罰對(duì)象；反過來說，只有行為才能構(gòu)成犯罪，才是刑罰處罰的對(duì)象。

? ? ? 嚴(yán)格區(qū)分道德與法律是具有進(jìn)步意義的——思想屬于道德的管轄范圍，而道德與法律應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分，所以任何思想都不受法律的制裁，受制裁的只能是行為，犯罪是行為的觀念由此得以確立。

? ?? ?法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并管理國家的目的，經(jīng)過一定立法程序，頒布基本法律與普通法律。

? ? ??法律是國家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。

? ? ? 法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。

? ? ? ?刑法的目的是保護(hù)法益，侵犯法益的只能是行為。

? ? ? 法益是一種客觀存在，只有外部行為才可能使客觀存在的現(xiàn)象發(fā)生變化。

? ? ? ?如在刑法上，僅由殺人的思想并不成為殺人犯，僅有盜竊欲望并不成為盜竊犯；刑法處罰的是在惡意支配下的惡行，而不處罰單純地惡意。

? ? ? ?法律同時(shí)也有規(guī)范作用與社會(huì)作用，規(guī)范作用分為五個(gè)方面：

? ? ? ?一、指引作用。法作為一種行為規(guī)范，為人們提供某種行為模式，指引人們可以這樣行為、必須這樣行為或不得這樣行為，從而對(duì)行為者本人的行為產(chǎn)生影響。

? ? ? 二、評(píng)價(jià)作用。法作為一種社會(huì)規(guī)范具有判斷、衡量他人行為是否合法或有效的作用。

? ? ? ?三、教育作用。這是指通過法的實(shí)施，法律規(guī)范對(duì)人們今后的行為發(fā)生直接或間接的誘導(dǎo)影響。

? ? ? ?四、預(yù)測(cè)作用。人們可以根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定，事先估計(jì)到當(dāng)事人雙方將如何行為及行為的法律后果，從而對(duì)自己的行為作出合理的安排。

? ? ??五、強(qiáng)制作用。法為保障自己得以充分實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用國家強(qiáng)制力制裁、懲罰違法行為。法的強(qiáng)制作用是法的其他作用的保證。

??? ? ?而法在維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治方面的作用，主要表現(xiàn)在調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)和同盟者之間的關(guān)系，調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部之間的關(guān)系。

? ? ? 在維護(hù)社會(huì)公共利益，執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)方面的作用。

? ? ? 法的社會(huì)作用是指維護(hù)特定人群的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。

? ? ? 既然動(dòng)念頭（思想）不構(gòu)成，觸犯行動(dòng)才構(gòu)成，故筆者認(rèn)為其在一定程度上是治標(biāo)不治本的，因?yàn)楸旧砭筒⒎鞘欠捎绕錇樾谭ǖ闹贫康摹?/p>

? ? ? ?而戒律是治本也治標(biāo)，又從何說起呢？

? ? ? ?因?yàn)榻渎傻谋举|(zhì)是修行用的法寶，不是世俗所用的治標(biāo)產(chǎn)物。

? ? ? ?戒律當(dāng)下，假使你起心動(dòng)念欲造惡業(yè)，雖尚未造作，但當(dāng)下的念頭已構(gòu)成造業(yè)的因種，戒律即刻制止了，外表的身體又何來造業(yè)呢？

? ? ? ?心中有因果、有道德、有真理、有慈悲、有解脫之道，一般來說有此類條件使然，此人便不會(huì)造惡業(yè)的。

? ? ? ?內(nèi)心由感而發(fā)，由內(nèi)而外，治本而治標(biāo)，為根本之正解。

? ? ? ?是故，法律與戒律有顯然的懸殊之差，法律重于治標(biāo)輕于治本，戒律本標(biāo)兼顧，不偏不失，兩者之間，立場(chǎng)差別甚大。

? ? ? ?任何國家都有自己的法律，任何宗派都有自己的規(guī)章。而佛學(xué)尤其注重戒律，將它定為信徒資格的標(biāo)準(zhǔn)。 (如不受三皈五戒，雖然吃素行善，只能算是一個(gè)善者，不算是一個(gè)名副其實(shí)的徒生。)

? ? ? ?同時(shí)，佛學(xué)又把戒律當(dāng)做一種必不可少的修持方法，戒定慧包含著整個(gè)佛教內(nèi)容，由戒生定，由定發(fā)慧。

? ? ? ?佛學(xué)雖有大小乘之分、顯密禪凈之別，但無一例外，都要持根本戒律；并且戒律是一切修行證果的基礎(chǔ)。

? ? ? ? “萬丈高樓平地起，諸佛菩薩戒為基?！?/p>

? ? ? ?一個(gè)國家沒有法律，就談不上國強(qiáng)民富；一個(gè)宗教沒有戒條，就成一盤散沙。

?? ? ? 縱觀漢傳佛教近二千年歷史，高僧大德皆持戒守律，然而佛學(xué)的流傳又歸功于歷代高僧，從而說明關(guān)鍵首在戒律。

?　戒律也可稱為佛教法律，可以防止佛教徒邪非之行為及意念。

? ? ? ?戒律是佛陀所制定的佛教徒生活的準(zhǔn)則、行為的規(guī)范，用于止惡行善。

? ? ? ?法律是國家基本法的總稱，是由立法機(jī)關(guān)所制定的，是由最高政權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)則。

? ? ? 法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是制服惡人的一股力量，可以保護(hù)公民生活的安定、生命及財(cái)產(chǎn)的安全。

　　戒律是五戒、八戒、沙彌十戒、菩薩戒、二百五十具足等戒的總稱。

? ? ? ?“戒”梵語為尸羅（s/i^la），含有行為、習(xí)慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。

? ? ? 除此之外，另有修習(xí)、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。義譯為戒﹑善戒﹑善行等。謂精進(jìn)持戒，防止身﹑口﹑意作惡。

? ? ? ?禁防身心之過失，不但惡事不可以做，就是惡的念頭也不許產(chǎn)生。

? ? ? ?《大毗婆沙論卷四十四則》舉出：清涼、安眠、數(shù)習(xí)、得定、隧嶝、嚴(yán)具、明鏡、階陛、增上、頭首等十義。

? ? ? ?就‘清涼’一義而言，蓋身、口、意三業(yè)之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適，故稱清涼。

? ? ? ?此外，其他經(jīng)論亦有異解，然大抵皆以防過止惡為其本義。

? ?? ?大智度論卷十三（大二五?一五三中）：“尸羅，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。”

? ? “阿毗達(dá)磨俱舍論卷十四（大二九·七三上）：‘能平險(xiǎn)業(yè)，故名尸羅，訓(xùn)釋詞者，謂清涼故，如伽他言，受持戒樂，身無熱惱，故名尸羅?！?/p>

? ? ?以人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。

? ? ?而“律”梵語優(yōu)婆羅又（vinaya），音譯毗奈耶，含有調(diào)伏、滅、離行、善治等義，又詮量，詮量罪之輕重也。

? ???“律”即是紀(jì)律，法則，僧團(tuán)生活方式的規(guī)定。意譯曰律，是止惡行善的法則。

? ? ? 但人類的行為，有善亦有惡。

? ? ?善，是道德的行為；惡，即是不道德的行為。

? ?? ? 從道德觀上說，人類是群居而有組合原則的動(dòng)物，誰也不能脫離集體而單獨(dú)生活。

? ? ? ?從唯物觀上說，人不但不能離開集體，而且在人的本性上，就有組織集體的需求，正如荀子所言：“人生而有群。”

? ? ???希臘哲學(xué)家亞里斯多德也說過，“人是社會(huì)的動(dòng)物。

? ? ? ?人類的天性，有著組織集體的需求。

? ? ? ?人類需求組織集體，其目的有兩點(diǎn)：第一、為了使生活獲得改善，第二、為了使生存得以持續(xù)。這就要靠大家共同努力、分工合作才能達(dá)到目的。

? ? ? ?在由許多人組成的集體中，每個(gè)人都有其應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)享的權(quán)利，但是絕不會(huì)只享受權(quán)利而不盡義務(wù)的。

? ? ? ?要知道人生是以服務(wù)為宗旨，而不是以奪取為目的。假如有人光顧自利，只想占人便宜而不顧他人之存活，使集體的安定造成紊亂，這種行為是不道德的，即是惡的行為。

? ? ? ?假如有人以服務(wù)為宗旨，默默將生命、精神奉獻(xiàn)給大眾，使集體安定和樂，充滿生活朝氣，這種行為即是善的。

? ? ? ?對(duì)于道德的行為，我們應(yīng)該努力去實(shí)踐；而不道德的行為，我們就應(yīng)該停止不施行，這才是止惡行善的法則。

? ? ? ?但戒與律是有所區(qū)別的，律中包含著戒，但戒中并不包含律。

? ? ? ?律，統(tǒng)括止作二持；戒，唯有止持。所以，持律含有持戒，持戒并不含有持律；持律是僧團(tuán)大眾共同之事，而持戒是個(gè)人行持。

　　國家法律，對(duì)于守法善良的公民，實(shí)際對(duì)他并無多少作用，但為了維護(hù)此守法者的安全與利益，又不得不有法律的設(shè)置。

? ? ? ?更何況存在許多“蛀蟲”，為了制止“蛀蟲”擾亂這類公民的生活安定，必須逐步完善這些條文，以起保護(hù)作用。

? ? ? ?假使有一個(gè)地方，隨意非禮搶劫而不算犯法的話，此地的公民，隨時(shí)隨地都有被侵犯、被劫掠的可能，生命財(cái)產(chǎn)絲毫的保障都無法得到，他們的精神被迫處于驚惶恐怖之中，過著憂慮痛苦的日子……天理不容！

? ? ? ?所以，維持良好的自然與社會(huì)秩序，是作為高級(jí)靈長類智慧動(dòng)物的人類共同生存的保障，因此必須要靠其中所有成員共同遵守這些生存公則。

? ? ? ?同時(shí)，守法與把法的善惡界線，僅僅在于一念之差，為了警策大家，千萬勿闖這人權(quán)十字路口的紅燈，所以必須要有法律。

　　佛教有戒律的緣故亦是如此的，在釋迦牟尼成道的數(shù)年中，其實(shí)根本不存在這么繁多條文的戒律，僅有“善護(hù)于言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業(yè)道凈。能得如是行?！?/p>

? ? ? ?是后來因有弟子做些不得法、不清凈的事，佛陀為了讓弟子過上清凈的僧團(tuán)生活，讓正法久住，才依照弟子的情況，慢慢形成二百五十條之多的律條。

? ? ? ?而此二百五十條律文又含攝廣至八萬四千細(xì)行 (行、住、坐、臥之四威儀，各有二百五十戒，共為一十，對(duì)于攝律儀戒等之三聚而為三干，又于殺、盜、淫身三支，兩舌、惡口、妄語、綺語口四支，共身口七支而為二萬一千，又配于貪、嗔、癡之三毒及等分之四煩惱則為八萬四千細(xì)行)。

　　世界各國由于地域的不同，所定的法律也不一樣，隨著地區(qū)的不同而改變。同樣地，佛學(xué)的戒律也并非食古不化。

? ? ?《五分律》卷二十二佛言：“雖是我所制，余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用；雖非我所制，余方必應(yīng)行者，皆不得不行?！?/p>

? ? ? ?戒律不但因地區(qū)不同而有差異，也因眾生的根機(jī)、體質(zhì)強(qiáng)弱而隨根開、遮、持、犯。

? ? ?例如，在律中規(guī)定，比丘只能擁有三衣一缽，但體弱多病與居住寒冶地帶的北丘，佛陀都允許他鄉(xiāng)蓄足夠的御寒之物。

? ? ? ?本來三六一缽是比丘們必須隨身攜帶，更不可離衣過夜，但若在有難處、為佛塔事、和尚阿阇梨及其他重要的事情，都可以開戒不把，并允許留一、二灰寄于村落內(nèi)，乃至六天的時(shí)間。

?　一般說來，法律對(duì)于把罪分子，只是一種事后的制裁。法律的裁判常常帶有強(qiáng)制性，對(duì)于受害者的性命永遠(yuǎn)也得不到補(bǔ)償。

? ? ? ?戒律是保護(hù)善良?xì)夥?、維護(hù)社會(huì)安定的無形力量。

? ? ? 而戒律又與當(dāng)代道德倫理融會(huì)貫通，休戚相關(guān)。

? ? ? ?假使這種先治于心的力量，能如法律一般廣泛推行，人人心之皆向善，便是處處凈土之所在，亦是筆者一心之所求。