????

????如果我們按照費(fèi)希特的指示去接納他所建立的哲學(xué)，那么我首先必須看看，那個(gè)不可否認(rèn)的、不可回避的必然性——費(fèi)希特給人的感覺是他僅僅試圖用一些空話來斥退它——如何能夠與費(fèi)希特的那些概念（比如作為絕對實(shí)體的自我）統(tǒng)一起來。

????本書堪稱哲學(xué)史中體系哲學(xué)的典范，其語言簡練，文筆務(wù)實(shí)，帶有法國大革命后年青人特有的活潑與天馬行空，而作者自成童之年便打下的扎實(shí)基礎(chǔ)使其推演嚴(yán)謹(jǐn)，前后連貫，精讀起來不曾拖泥帶水，演進(jìn)史式演繹法和自身辯證法的出色運(yùn)用更是薄紗同時(shí)代一眾哲學(xué)（而蜥蜴人化后便喪失了這般神氣，，，）。本書過去向來為哲學(xué)內(nèi)行所稱道，今天更是左翼理論家必讀入門書，甚至貧道以為遙遠(yuǎn)的將來理應(yīng)被編入高中教科書。

? ? 此為貧道第二次閱讀《先驗(yàn)唯心論體系》。一年前初讀來極為生澀，瞌睡連篇，偶有驚人之語才回頭細(xì)細(xì)品咂，因而總的說來對各個(gè)環(huán)節(jié)的把握尚不熟練，遂輔以筆記精讀。

前言

????一種前批判的、形而上學(xué)的體系無法使人感到滿意，哪怕它聲稱自己的證明是最嚴(yán)格的。舊的形而上學(xué)的問題在于它不能擺脫它在經(jīng)驗(yàn)中直接拿來的成見，于是當(dāng)人們用它的原理去檢驗(yàn)其他一些情況時(shí)，結(jié)果令人感覺到無法克服的困難。既然人們在進(jìn)行哲學(xué)運(yùn)思時(shí)應(yīng)該都無條件地具有最高的普遍性——懸置起一切具體事物，因此真正的體系至少就該跳脫出六界，而去尋找最無可置疑的第一原理，并且推陳出新，歷經(jīng)檢驗(yàn)。這就是康德的先驗(yàn)唯心論做到的，一切自稱為真理的東西都要拿到這里檢驗(yàn)，或者廢棄，或者重生。

????《先驗(yàn)唯心論體系》（以下簡稱《體系》）要把先驗(yàn)唯心論擴(kuò)充為關(guān)于全部知識的體系，這就要求順著康德的足跡，比他本人走得更遠(yuǎn)，同時(shí)也意味著需要以費(fèi)希特知識學(xué)為跳板，比知識學(xué)跳的更高。《體系》采取了獨(dú)特的闡述方法，即演進(jìn)史：

是把哲學(xué)的各個(gè)部分陳述為一個(gè)連續(xù)的序列，如實(shí)地陳述全部哲學(xué)，就是說，把全部哲學(xué)陳述為自我意識不斷進(jìn)展的歷史，而那種具體表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里的東西則仿佛不過是作為這部歷史的紀(jì)念碑和證據(jù)之用。為了確切地周詳?shù)毓串嫵鲞@部歷史，重要的關(guān)鍵在于不僅要精確地劃分這一歷史的各個(gè)時(shí)期，再把這些時(shí)期精確地劃分為各個(gè)階段，而且也要表現(xiàn)出它們是一個(gè)前后相繼的序列，從而賦予整個(gè)歷史以一種內(nèi)在聯(lián)系。

在這個(gè)演進(jìn)過程中，直觀依次提高，最終到達(dá)最高的自我意識。階段與階段的聯(lián)系，伴隨著的是自然和理智的平行對應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系就需要先驗(yàn)哲學(xué)和自然哲學(xué)來給出。本書屬于先驗(yàn)哲學(xué)的部分，首先是理論哲學(xué)，在后面可以看到，從主觀側(cè)還是客觀側(cè)出發(fā)，結(jié)果殊途同歸。在實(shí)踐哲學(xué)才強(qiáng)調(diào)側(cè)重主觀側(cè)，而自然科學(xué)則完全倒向客觀。

????《體系》的推演并非目的論的推演。我們不能預(yù)設(shè)一個(gè)預(yù)期達(dá)到的目的，為了證明它而進(jìn)行一系列演繹，因?yàn)槲覀兛梢詥枺簽槭裁辞『檬沁@樣？這樣預(yù)設(shè)的根據(jù)在哪里？必須要實(shí)事求是，依照直觀活動(dòng)本身的原始機(jī)制來，前進(jìn)的道路全然未知，不能畫蛇添足。

????實(shí)踐哲學(xué)在本書中作為中間環(huán)節(jié)，并且重點(diǎn)是歷史的先驗(yàn)演繹，在這一演繹中，行動(dòng)的主體和客體之間和諧的最終根據(jù)，是絕對同一的，而就像把絕對精神當(dāng)作人格化的上帝一樣，把同一者也這樣看待是純粹的誤解。

????目的論以先驗(yàn)唯心論為原則，力圖解釋自然界機(jī)械性和合目的性如何共存。末了是藝術(shù)哲學(xué)，謝林把他看作哲學(xué)的總官能，類似絕對知識？只考察其與哲學(xué)體系有關(guān)的方面。

導(dǎo)論

$1.先驗(yàn)哲學(xué)的概念

1.

一切知識都以客觀東西和主觀東西的一致為基礎(chǔ)。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識的只是真實(shí)的東西；而真理普遍認(rèn)定是在于表象同其對象一致。

2.

兩個(gè)對立的概念：

????自然：客觀東西的總體，被認(rèn)為僅可被表象（presented）的，是無意識的。自我/理智：主觀東西的總體，被認(rèn)為僅作表象的（presentative），是有意識的。

哲學(xué)要說明的是在任何知識里自然和理智必然會(huì)彼此會(huì)合（concurrence）。

3.

????在認(rèn)識的時(shí)候，主客觀是統(tǒng)一的，沒有優(yōu)先性，我們只能看到同一性。但是為了說明這個(gè)同一性，首先必須要拋掉它，從一個(gè)因素出發(fā)考察，到達(dá)另一個(gè)因素。而在2.給出的兩個(gè)因素之外沒有給定其他原理，因此從哪一個(gè)開始是任意的。

4.

????A.使客觀東西成為第一位，問題是：和它一致的主觀東西何以貼附在客觀東西上。

????這種做法同自然科學(xué)相近。自然的概念中不包含對它表象的理智，如果沒有表象自然的東西，那自然也會(huì)存在，則問題另一種說法是：自然何以得以表象。

????自然科學(xué)要追求的是，將自然理智化精神化，用數(shù)學(xué)規(guī)律把握自然的現(xiàn)象，而在規(guī)律里只留下形式，具體的事物全然消失。謝林舉了光學(xué)、磁學(xué)、引力學(xué)的例子，在這些科學(xué)中，都是從自然現(xiàn)象出發(fā)，而最終剩下純粹精神性的東西。自然有反映自己的趨向，而自然自己的一些產(chǎn)物（石頭、花草樹木）都是這種嘗試的失敗品，唯有到人的階段，它才成功使自己作為一個(gè)客體，回到其自身，這是同一性的體現(xiàn)。這樣自然科學(xué)成為了自然哲學(xué)。

????B.使主觀東西成為第一位，問題是：和它一致的客觀東西何以貼附在主觀東西上。

????這就是先驗(yàn)哲學(xué)，把主觀的東西放在首位，讓客觀東西從其中長出來。

$2.推論

????1.

????既然《體系》只負(fù)責(zé)先驗(yàn)哲學(xué)，那么從既定的現(xiàn)實(shí)處，我們要退至這門科學(xué)的第一原理，即需要一種笛卡爾式的普遍懷疑。

????自然科學(xué)家力圖排除他的工作中主觀的因素，那么先驗(yàn)哲學(xué)家則相反，力圖排除客觀的部分。方法就是絕對的懷疑論，它要推倒根植于人頭腦里的并非后天的根本成見，即：事物似乎存在于我們之外。這個(gè)成見未經(jīng)審視便被拿來作為直接的確定性，沒有對它的任何推理論證，也沒有人使用反證法將它排除。先驗(yàn)哲學(xué)要拔出這個(gè)根本成見，首先指出它認(rèn)為是直接確實(shí)的東西，并且與那個(gè)成見是同一個(gè)東西。

2.

????先驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)可的直接確實(shí)的東西，就是我在，如果這個(gè)命題失去了確定性，那么事物存在于我們之外的說法也站不住腳，它們是同一個(gè)命題。這樣，先驗(yàn)知識在兩個(gè)地方區(qū)分與普通知識：

????（1）在先驗(yàn)知識看來，我外有物是簡單的成見，它要超越這種成見，找到它的根源。

? ? （2）先驗(yàn)知識把這兩個(gè)在普通知識那兒混淆的命題分離開來，是為了證明其同一性和普通人感到的直接的聯(lián)系，這種做法是有備而來的。

3.

????先驗(yàn)知識，是一種關(guān)于知識的知識。在這里，知識中主觀的東西，即知識活動(dòng)直接作為對象，而普通知識那里，客體直接是對象。舉例，客觀的東西到達(dá)意識后，直觀活動(dòng)消失在了對象中，而先驗(yàn)的做法是找回這個(gè)直觀活動(dòng)，通過它來看被直觀的東西。又或是，孱弱的普通思維僅僅是概念在其中打轉(zhuǎn)的機(jī)械過程，而先驗(yàn)的思維要求打斷這個(gè)過程，意識到概念本來是一種活動(dòng)，而非天生給予的。先驗(yàn)的思維要超脫于客體的思考，將直觀客體的活動(dòng)納入視野當(dāng)中，在這種自我直觀，變自己為對象的二重性中維持自身。

$3.先驗(yàn)哲學(xué)的初步劃分

????? ? 先驗(yàn)哲學(xué)繼承知識學(xué)的原則，它的對象僅僅是知識本身，并發(fā)問：知識一般何以可能。要做到這一點(diǎn)，依照前面的方法，我們可以把一切知識還原到最原始的信念，而這個(gè)信念又哲學(xué)的第一原理來表述，要找到這個(gè)原理，無疑要找到一個(gè)絕對確定的東西。那么人們當(dāng)中有那些原始信念，決定了先驗(yàn)哲學(xué)首先要如何劃分。這些信念是：

????A.在我們之外存在一個(gè)獨(dú)立的事物的世界，并且我們對它所作的表象和這些事物出奇的一致，我們的表象由于事物的確定性強(qiáng)迫性的確定下來了。

????對于這個(gè)信念的哲學(xué)課題是解釋表象何以同獨(dú)立于表象的對象相一致。任何經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)都要假定事物就是我們表象它那樣，如若不然科學(xué)將迷誤到底。這個(gè)課題的解決是理論哲學(xué)，理論哲學(xué)探討經(jīng)驗(yàn)何以可能。

????B.我們自由產(chǎn)生的那些表象，能從思想中出去，獲得客觀的實(shí)在性。

????根據(jù)這個(gè)信念，表象是首先確定的，而對象卻是可由我們所操作改變，佛學(xué)無疑持有這個(gè)信念。由此引出的課題是解釋客觀的東西何以由于思想的表象而改變，致使兩者相一致，對它的解決是實(shí)踐哲學(xué)。

????C.由上面兩個(gè)問題出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，理論和實(shí)踐的確定性無法共存。對這個(gè)矛盾的解決，是先驗(yàn)哲學(xué)的最高任務(wù)：同一哲學(xué)。我們需要有第三個(gè)更高的哲學(xué)作為二者的連結(jié)點(diǎn)。

????觀念世界和現(xiàn)實(shí)世界有一種預(yù)定和諧，同知識中客觀東西和主觀東西的關(guān)系一樣，這昭示著一種同一性。這個(gè)同一性來自于絕對者的創(chuàng)造活動(dòng)，在自由的行動(dòng)那里有有意識的創(chuàng)造活動(dòng)，在創(chuàng)造世界的行動(dòng)那里有無意識的創(chuàng)造活動(dòng)，如果證明了這兩個(gè)活動(dòng)本來是一種活動(dòng)，那么矛盾就解決了。

????有意識的創(chuàng)造活動(dòng)和無意識的創(chuàng)造活動(dòng)在哪里可以看到具有一種同一性呢？是自然，它一方面是上帝獨(dú)具匠心的作品，一方面又是盲目混沌的機(jī)械過程，它是合目的的協(xié)調(diào)的，又無法用合目的性解釋。這種哲學(xué)就是關(guān)于自然目的的目的論哲學(xué)。

????D.到這里依然有疏漏，創(chuàng)造活動(dòng)的同一性已經(jīng)給出，但創(chuàng)世活動(dòng)的本原，既是有意識的又是無意識的活動(dòng)還沒有找到，這樣的活動(dòng)是美感活動(dòng)，其產(chǎn)物便是藝術(shù)作品。

????客觀世界只是精神原始的、還沒有意識的詩篇；哲學(xué)的工具總論和整個(gè)大廈的拱頂石乃

是藝術(shù)哲學(xué)。

????在這一時(shí)期的謝林的最高理想追求便是人類成為了同一者，祂的有意識的活動(dòng)創(chuàng)造美的世界，無意識的活動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的世界。

$4.先驗(yàn)哲學(xué)的官能

1.

????先驗(yàn)哲學(xué)的官能是內(nèi)在智能（inner sense）或者說內(nèi)感官，它不可能成為外在直觀的對象，像數(shù)學(xué)那樣。數(shù)學(xué)的直觀是外在直觀，它不與直觀本身有關(guān)，只與直觀對象關(guān)聯(lián)，先驗(yàn)哲學(xué)恰恰與此相反。

2.

????先驗(yàn)哲學(xué)的對象必須是自由地創(chuàng)造出來的。不能說在黑板上觀念地畫了一個(gè)圓就真的創(chuàng)造了一個(gè)圓在那里。理智的行動(dòng)有其規(guī)律，需要用內(nèi)在直觀才能理解，而且只有創(chuàng)造才會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在直觀。我們還可以看到，這樣先驗(yàn)的思考時(shí)，我們自己同時(shí)是考察的主體和課題，這就有兩個(gè)條件：一，”人們必須進(jìn)行一種持續(xù)的內(nèi)在活動(dòng)，進(jìn)行一種持續(xù)的創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造理智的那些原始行動(dòng)“；二，”人們必須對這一創(chuàng)造活動(dòng)作持續(xù)的反映“。也就是持續(xù)的自我直觀，不斷地”自省“。

3.

? ? 吹捧藝術(shù)哲學(xué)。

4.

????普通人要哲學(xué)給一個(gè)圓滿的解釋，先驗(yàn)哲學(xué)家的回答是：人受客觀世界，受自己的先驗(yàn)框架的限制，這是不可避免的。我們有同一性的本性，因此我們可以用理智的規(guī)律使自然現(xiàn)實(shí)，在我們之外的事物從這個(gè)規(guī)律中發(fā)生，這就是先驗(yàn)哲學(xué)的任務(wù)。