“他們所種的是風，所收的是暴風?！薄逗挝靼?：7

《何西阿書》是圣經(jīng)的第28部，講的是以色列的先知何西阿（奉上帝的旨意）娶了一個不檢點的女人為妻，然后這個妻子果然跟別人跑了，但何西阿仍然誠心的期待妻子回來，后來妻子果然回來了，這個荒唐的故事居然是為了顯示上帝的慈愛：哪怕以色列人背棄上帝而去，上帝也會誠心接納他們回心轉意。

這一整節(jié)是這樣的：

他們所種的是風，

所收的是暴風；

所種的不成禾稼，

就是發(fā)苗也不結實，

外邦人必吞吃。

以色列被吞吃，

現(xiàn)今在列國種，

好像人不喜悅的器皿。

他們投奔亞述，

如同獨行的野驢；

以法蓮賄買朋黨。

他們雖在列邦中賄買人，

現(xiàn)在我卻要聚集懲罰他們；

他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。

大概的意思就是，以色列如果投靠他國（亞述），國力就會被剝削，而且投靠他國相當于投靠他國的神，對上帝來說這是一種yin亂的行為（why？），會被上帝懲罰，所以說種下的是虛無的風，收獲的是有危害的暴風。

所以以色列得自己支棱起來，得自力更生，有難處得相信自家的神。神之間也內卷

阿卡德帝國是閃族人的一支來到了美索不達米亞平原阿卡德地區(qū)居住，然后通過戰(zhàn)爭逐步確立起來的帝國，在此之前美索不達米亞平原的絕對人種是蘇美爾人，但蘇美爾沒有一個統(tǒng)一的帝國，是零零散散的許多“城邦國”，所以我閃tm不是什么地主，就是國王，烏魯克在公元前三千年就已經(jīng)是一個占地四萬多畝，擁有五萬人口的大城市，甚至楔形文字的起源里有出自于“烏魯克文化”的圖畫文字，直到阿卡德的閃族人吞并征服了蘇美爾人，建立起阿卡德帝國，美索不達米亞平原才開始有了“統(tǒng)一的國家”，差不多等于半個政哥哥

阿卡德帝國的第一任國王薩爾貢是一個“王侯將相寧有種乎”的人物，非常厲害，史載他母親是個不太聰明的，父親甚至不知道是誰，但他本人很聰明，他擔任過基什（美索不達米亞十二城邦國之一，閃族語文化的中心，曾經(jīng)出過一位女王）國王烏爾扎巴巴的侍衛(wèi)，然后就趁著他國入侵干脆揭竿而起了，為了壓制不服氣的貴族，薩爾貢走著人民群眾的路線招兵買馬，堅信槍桿子里出政權，對轄區(qū)進行嚴格的武器管控，建立起西亞地區(qū)第一支真正意義上的的“常備軍”，太勵志了，簡直像是《穿越回古代當國王》

當時各個城邦國還沒有意識到事情的嚴重性，薩爾貢率軍攻占烏爾（美索不達米亞十二城邦國之一），俘虜其國王盧伽爾·扎吉西的時候，另外一個城邦國尼普爾還寫文（刻泥板）嘲諷人家，緊接著薩爾貢的軍旗就指向了尼普爾（掌管權力的大神恩利爾就是此城主神），最終，蘇美爾人和蘇美爾文化終究還是盡數(shù)落進了阿卡德的口袋里

阿卡德人特別有意思，他們的官方語言既不是母系的閃族語，也不是移居地的蘇美爾語，而是非常執(zhí)拗的統(tǒng)合“借鑒”了一下兩種語言后創(chuàng)造出單獨的阿卡德語，這一傳統(tǒng)延續(xù)到了他們占據(jù)了心心念念熱烈喜愛的蘇美爾文明后，給蘇美爾諸神都換了個名字，但卻并不否認神還是那些神，故事還是那些故事，大概是一個介于霓虹和棒子之間的國家吧

但阿卡德不是一個國祚綿長的國家，蘇美爾人復國之心不死，薩爾貢的兒子里姆什日子就過得就不太行，里姆什的哥哥瑪尼什吐蘇好不容易通過和古印度等地方的貿易茍了一段時間后，瑪尼什吐蘇的兒子，王座上這位納拉姆辛即位又開始了漫長的征戰(zhàn)，這位納拉姆辛也很有意思，他征戰(zhàn)四方，戰(zhàn)績輝煌，一時之間覺得自己特別牛逼，于是他在位的時期出土了相當多歌頌他的泥板（此前沒有歌頌國王的，大家都歌頌神靈和英雄）

然后庫提人來了

納拉姆辛的兒子還沒來得及即位就死在了宮廷政變里，可能是宮中有某位薩爾貢的粉絲，考慮了一下當前的情況，內亂四起，外敵入侵，王族式微，揭竿而起的大好機會啊

然后庫提人贏了

再分薩爾貢三分之一個政哥哥好了

不過來自山區(qū)的游牧民族庫提人建立的國家漏洞百出，風雨飄搖，很快美索不達米亞平原上就又呈現(xiàn)了城邦林立的狀態(tài)，新的烏魯克城國王烏圖赫加爾（漁夫出身）趕走庫提人后，讓親親下屬烏爾納姆去管理新的烏爾城，然后他的親親下屬就自立為王，滅掉了烏魯克建立起烏爾第三王朝，一統(tǒng)兩河流域

蘇美爾人的傳統(tǒng)該不會是小心下屬吧

因為至高神安努不怎么管事，比較的閑云野鶴，所以大神恩利爾可以理解為諸神中的真正掌權者，蘇美爾文明是君權神授的典型代表，賢王的羈絆禮裝天命泥板就是恩利爾命吉爾伽美什為烏魯克之王的神諭，所以烏魯克人不滿閃閃殘暴的統(tǒng)治才會去神殿禱告，說這破王要不得，因為王是神指定的，所以神應該負責這件事

恩利爾是城邦國尼普爾的保護神，而伊南娜是阿卡德的保護神（阿卡德欣然接受了蘇美爾的信仰文化，幾乎是上趕著要被原本蘇美爾的神族納入保護里），本來城邦之間的戰(zhàn)爭諸神是不怎么管的，但納拉姆辛洗劫了恩利爾在尼普爾的神廟這件事就很艸蛋了，更艸蛋的是伊南娜是恩利爾的孫女，為避免惹禍上身，伊南娜第一時間就拋棄了阿卡德，緊接著就是恩利爾的報復：瘟疫、災荒和戰(zhàn)亂

根據(jù)歷史學家的分析（猜測），阿卡德全盤接受蘇美爾的信仰體系，將自己也納入蘇美爾神的庇佑中可能是為了減少蘇美爾人的抵觸排外心理，達到內化消解敵意的目的，但阿卡德帝國此時畢竟才剛剛建立沒多久，納拉姆辛的行為簡直給了蘇美爾人一個絕佳的理由，反手就是一個倫理梗，雖然被庫提人撿了個漏，但很快蘇美爾人就修正了這個漏洞，并將庫提人的出現(xiàn)也歸為蘇美爾神的旨意，真是一個很容易和黑歷史達成和解的民族

【眾多版本中的一種，不代表所有文獻資料】

關于大洪水，這個故事說來話長，要追溯到諸神之母提亞馬特身上。

在蘇美爾的創(chuàng)世神話中，諸神之父阿普蘇（甜水）和諸神之母提亞馬特（咸水）是心意相通的，他們一經(jīng)結合就誕生了很多神，但他們對這些子嗣非?？床簧希X得他們只能掌握諸多力量中的一種實在是非常的失敗，所以他們很快就再度結合，誕生下十一只強悍的獸。

這些獸生來就是侵擾諸神的，所以諸神叫苦不迭，這樣的聲音聽在阿普蘇耳朵里那是相當煩躁，所以他準備把這些子嗣全部清空，刪檔重來，水與智慧之神埃阿偶然得知了這個消息，請求自己的父親天空之神安努用云霧讓阿普蘇陷入沉睡，然后拔出了阿普蘇的神格，而后又和諸神與咆哮趕來的提亞馬特戰(zhàn)斗，在弟弟風與權力之神恩利爾用風擾亂了提亞馬特后，再次拔出了提亞馬特的神格，然后埃阿的兒子大力神馬杜克撕裂了提亞馬特的身體，諸神于是用起上半身創(chuàng)造了天，下半身創(chuàng)造了地，用血液創(chuàng)造了人類，而造人的主力里，赫然就有恩利爾。

但人類在大地上繁衍生息畢竟很是吵鬧啊，恩利爾是脾氣最為不好的神，他如何憎惡提亞馬特，就如何憎惡人類，覺得煩了就讓自己的孫子風暴之神阿達德日夜降雨，然后他掀起狂風卷起大洪水沖刷美索不達米亞平原。

但在這之前，作為哥哥的埃阿察覺了恩利爾的意圖，他下到人界來告誡了一位名叫阿特拉哈西斯的人類，讓他制作方舟用以逃生，而這個阿特拉哈西斯最后成為了大洪水唯一的幸存者，人類中唯一的長生者，他就是吉爾伽美什史詩中閃閃去打聽長生草的那個烏特納比西?。ㄔ祟愂情L生的，大洪水之后的新人類卻是短命的，可見諸神運作了一番，也可見蘇美爾人在撰寫這段神話時，是飽含了某些隱喻在內的）。

以及其它的一些倫理關系：

埃阿的妻子名叫寧胡爾薩格，就是吉爾伽美什史詩中的寧孫女神，吉爾伽美什稱她為母神讓很多人誤以為吉爾伽美什的半神身份來源于她，但其實母神只是一個概稱，寧胡爾薩格身份尊貴（許多泥板都揭示寧神的地位是和至高神安努（天）以及安努的妻子安圖（陰天）同等的）但并不怎么管事，隱居在埃里都的山里

寧胡爾薩格的女兒阿魯魯是掌管創(chuàng)造的女神，吉爾伽美什和恩奇都都是出自這位女神之手（蘇美爾女媧）

伊南娜是金星女神，雙胞胎姐妹是冥界女王埃列什基伽勒（很奇怪，幾乎所有資料都顯示蘇美爾人民稱呼她為冥府女主人，卻并不稱她為某某神），哥哥是太陽神烏圖，父親是月神南納，南納是恩利爾的兒子

無用的小知識：如果要讓語言體系對應上，倆姐妹的名字是錯位了的，伊什塔爾的姐妹應該叫伊里伽爾，伊南娜的姐妹應該叫埃列什基伽勒，也不知道型月怎么想的

蘇美爾神話里和蛇有關的東西實在太多了……游戲里這個泥板上是一個衣著華貴的人，手里拿著一條蛇，腳下還踩著一些看上去像是枯骨的東西。

在蘇美爾神話里有一個叫拉馬什圖的惡魔，據(jù)說拉瑪什圖是安努的女兒，經(jīng)常被描繪成獅頭驢牙，手里拿著蛇，腳下踩著驢的形象，總之就是非常難看，而且她是一個半神半妖魔的存在，常常襲擊孕婦和幼兒，吸骨吸血，人們會為了避開她而佩戴她老公帕祖祖的雕像，雌雄雙煞了屬于是。

還有另一種可能，那就是我們熟悉的伊南娜，在一個前1850年-前1700年的滾印上，伊南娜站在兩只貓科動物上，右手抓著兩條互相纏繞的蛇，跟這塊泥板也很像。

蛇、蛇怪、蛇神在兩河流域宗教信仰中扮演著意義豐富、亦正亦邪的特殊角色。它們有的給人帶來禍害、疾病、死亡，擾亂世界的秩序，是邪惡的反派角色。有的象征著生命力、繁殖力、公正和秩序，能治愈疾病、保護人和住所，是受人崇敬的正面力量。它們是生也是死，是開始也是結束，是創(chuàng)造者也是終結者，是搗亂者也是保護者，是傷害也是治愈。

很多神話中鷹都是一種神圣的生物，蘇美爾也不例外，不過與這個浮雕相似的蘇美爾浮雕上鷹頭先知拿的是果子和水桶，而不是匕首。

滾印，相當于一個筒狀的雕版印刷，先把文字刻在圓筒筒上，然后在陶泥上一滾，一幅字畫就完成了，蘇美爾的發(fā)明。