hi各為B站的朋友。

雖然我經(jīng)常在B站上瞎逛，并且也自己制作了一些知識類的視頻內(nèi)容。

但說老實話，我一直沒有真的把B站作為我自己一個重要的展示自我的媒體工具。

但我不得不說，當我想要長期、持續(xù)的用視頻手段來普及一些文化知識的時候，B站的優(yōu)勢還是不容忽視的。

所以，到我已經(jīng)做好了以不停的優(yōu)化自己做視頻的方式，來持續(xù)的去更新一系列有主題的系列欄目的時候，把一些補充文字也同樣轉(zhuǎn)到B站來就顯得很必要了。

比如下面這個笛卡爾的視頻。

為了保證它易懂，簡單，并且盡量短，我不得以放棄了對其二元論的介紹。

雖然在以后介紹其他哲學家的視頻中，必然也會提到，但如果有朋友想要相對完整的了解笛卡爾思想的價值，那么以文字來補充相關(guān)的知識，就變得重要了。

當然，這些文字其實依然是過度簡略的。

但畢竟現(xiàn)在已經(jīng)是一個媒體傳播的破碎時代了，我之所以想要大力的普及這些知識，不就是因為已經(jīng)沒有多少人愿意去啃大部頭了嘛……。

但我還是很想告訴大家，這些知識仍然是極為、極為、極為有魅力的。

它們沒有隨著時間變得“過時”。

實際上，甚至“過時”這個觀念，都是他們神奇的灌輸給我們的。

所以，了解這些知識，了解這些人類寶貴的，基于自身認知的思想，對于我們所有人來說，其實都是深入了解自我價值的前提……。

因此，讓這些文字、這些介紹、這些視頻都成為一個引子吧！

希望能夠看到它的所有人，能有機會借著這個不成器的“引子”，深入到那些偉大思想的深處，為自己的人生找到更多的、驚喜吧~。

側(cè)寫笛卡爾我們也許能夠以永恒客體的確定性偏移作為切入點。
并且以休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗主義對這個“確定性偏移”的客體性（實體性）提出的質(zhì)疑作為倒推線，來做一個呼應(yīng)。

1，笛卡爾作為近代哲學之父，賦予了近代哲學一個清晰的特色，那就是與神學的“切割”。
注意，這并不是與神的切割，笛卡爾的雄心是，想要賦予現(xiàn)實世界的描述（物理學）以所謂的科學的真理性。
而這個真理性的保證，在笛卡爾那里是依賴于數(shù)學知識的無與倫比的“確定性”為前提的。所以他將休謨定義的絕不同于數(shù)學的“因果性”轉(zhuǎn)譯成了數(shù)學邏輯的涵蘊性。
將哲學的純數(shù)學化努力，不反對——也不可能反對“神”的起始性（動力因）作用。就如我們在考察英國經(jīng)驗哲學譜系時所總結(jié)的，對世界的“精確分割”并不能從邏輯上獲得動力。
事實恰恰相反，直到今天，數(shù)學對自身完備性（忽略一種外部定義的需求）的追求，也是完全不成立的。

2，因為笛卡爾要與神學做出切割，那就意味著他無法遵從于神學對世界的基底性構(gòu)建。于是為了遵從確定（真理）性追求，笛卡爾必須要求世界的“實在”以數(shù)學的驗證方式來得以保證。
顯然感覺對物的擔保只能提供“大概的實在性”而不是“精確地實在性”。
這就是近代哲學意義上解決存在（精確的實在性顯現(xiàn)）問題的起點。

3，基于以上的理由，笛卡爾關(guān)心的就是如何明晰的將動力問題，還原成序列問題。
直覺—演證的結(jié)構(gòu)，并不能為直覺提供一個嚴格邏輯意義上的真實性，它的唯一目的就是用一個清晰的“節(jié)點”來為神的動力性表達提供一個“嚴格邊界”。
于是時間成了一種“分割”，笛卡爾甚至會為了分割的穩(wěn)定性，聲稱時間中的“存在”是不可通約的，綿延（存在的通約）性以動力的方式再次交回給神的“介入節(jié)點”之上。
這樣的一個方法，保證了上帝無時無刻不決定世界的“至高性”的同時，又賦予了世界內(nèi)部嚴格的“數(shù)學可操作的確定性”。

4，因此，由激進的“懷疑論”所推導出的“我思,故我在”恐怕也是為了分割“動力的綿延（不可分解）缺陷”而采取的清晰邊界的構(gòu)建手段。
這種構(gòu)建的手段，服務(wù)的是一個基于數(shù)學的對世界嚴格邏輯完備性的追求。理性在這個追求中自然而然的就成了證明真理的“唯一聲音”。
因此“我思，故我在”更核心的意義，并不是強調(diào)一個日常的我的存在，而是強調(diào)一種自我指涉式的對理性的存在性證明。

5，于是我思對世界的二元論構(gòu)建，就是為了能夠在基底性中，賦予世界清晰邊界的必然結(jié)果。
為了保證世界實在性的“真實”，笛卡爾無法接受中世界的隨附性設(shè)定，也就是說把心靈看成形式而把物質(zhì)看成質(zhì)料，把人看成是性質(zhì)與質(zhì)料的“合一”。
這種屈服于心靈的“物質(zhì)”無法滿足笛卡爾對世界的確定性要求，因此它讓世界存在了兩種“實體”：心靈與物質(zhì)。
心靈與物質(zhì)的可交互因此都來自于“神性的真誠擔?！?。
在這之前，“物質(zhì)”是不需要這個“擔?！钡摹６撵`的“無形”（不可分割）性，就成了神學統(tǒng)御（物質(zhì)）世界的入口。

6，理解了這一點，笛卡爾的“我思故我在”以及他的二元論對近代哲學的決定性價值就體現(xiàn)了出來。
為了能夠從世界的基底就保證理性借助數(shù)學對現(xiàn)實世界的確定性審查，神必須在公理結(jié)構(gòu)的合理性中體現(xiàn)其至高與全能。
直覺成了一系列公理的“陳述符號”，隨后理性就可以借助這種數(shù)學對符號的操作，來接管作為一個系統(tǒng)的世界。

我們今天的學者，常常懷著嘲弄的方式列舉所謂“笛卡爾劇場”。

在認知科學中，尤其是計算主義的認知科學中，我們常常嘲弄“心靈”實體化設(shè)定有多么“過時”。

但我們似乎忘記了，計算主義的認知科學并不是“解決”了心靈問題，而只是抹殺了心靈問題。

用智能抹殺意識，用快感抹殺替快樂，只是一種重新命名了的“（以反目的名義的）目的因”式的神學沖動。

笛卡爾曾經(jīng)費盡心機的那個希望用實踐的動力因（直覺—演證結(jié)構(gòu)）來代替神學的目的因（決定論）的所謂“科學憧憬”，最終卻只是開啟了一次延續(xù)至今的，目的因的重新構(gòu)建的序幕罷了……。