高級(jí)哲學(xué)最重要的一個(gè)思想切入點(diǎn)就是原初符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生機(jī)制

• 原初符號(hào)系統(tǒng) = 本體論 = 世界世界化的方式。
• 世界世界化的方式一定是符號(hào)性的。因?yàn)樗欢ㄊ侵刃蛐缘?，一種特定的安排。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)世界是哲學(xué)意義上的世界。
• 世界世界化舉例，世界變成一個(gè)世界要滿足哪些條件？時(shí)間，空間、主體，意識(shí)，有限性，無(wú)限性、死，記憶，空虛的地方，聯(lián)系…里面有各式各樣的/無(wú)限的方式/性質(zhì)。

“世界憑什么這樣世界化，而不是那樣？“ 這種原初的發(fā)問(wèn)意味著我的本體性與這個(gè)世界世界化的方式有一種【原初爭(zhēng)執(zhí)】

• 如果世界世界化的方式只有固定的一種，那最終一定會(huì)走向一種主觀主義/唯我論，即觀念論運(yùn)動(dòng)一定會(huì)走向在場(chǎng)形而上學(xué)
• 我所體驗(yàn)的有限性就已經(jīng)證明了【原初爭(zhēng)執(zhí)】的存在
• 有限性意味著——如果按照觀念論/唯我論——這個(gè)世界只有一個(gè)中介，世界要成為它自己，要把它懸在符號(hào)空間（符號(hào)空間本不存在，只是暫時(shí)的，只是假設(shè)存在）里的本體論秩序鋪展到這個(gè)世界變成現(xiàn)實(shí)秩序/自然秩序
• 但這個(gè)自然秩序不僅僅是物理學(xué)數(shù)學(xué)幾何學(xué)秩序，還包括主體內(nèi)在的自然，記憶，可死性，認(rèn)識(shí)的連續(xù)性和中斷性，對(duì)他者的可領(lǐng)會(huì)性……
• 這個(gè)被鋪展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)秩序依然是本體論，所以有兩個(gè)意義上的本體論，鋪展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)秩序是已經(jīng)設(shè)立起來(lái)的/自我實(shí)現(xiàn)了的本體論，一個(gè)是尚未設(shè)立的/還處在一種【原初爭(zhēng)執(zhí)】中的本體論，最起碼它和主體有爭(zhēng)執(zhí)，也就是它和主體有一種最起碼的陌生性
• 如果沒(méi)有這種【原初爭(zhēng)執(zhí)】的自我和他者的陌生性的話，就是唯我論/絕對(duì)的觀念論，主觀主義拉滿變成在場(chǎng)形而上學(xué)，于是就進(jìn)退不能了
• 這種觀念論拉滿的唯我論導(dǎo)致本體論就只有一種，或者說(shuō)根本沒(méi)有本體論可言，只有觀念論/唯心主義，變得只有這個(gè)中介者了
• 世界的世界化，世界要作為世界而顯現(xiàn) → 要有一個(gè)中介，就是主體的體驗(yàn) → 肯定會(huì)有認(rèn)識(shí)性 → 意味著一種主體和他者之間的張力，主體和他者之間不能直接領(lǐng)會(huì)，不能直接理智直觀
• 這種原初的發(fā)問(wèn)，問(wèn)的是本體論化的機(jī)制，也就是本體論變成本體論的過(guò)程

<aside> ?? 【小結(jié)】

我所體驗(yàn)的有限性就已經(jīng)證明了【原初爭(zhēng)執(zhí)】的存在，有限性意味著世界鋪展自身秩序的過(guò)程有一個(gè)中介。尚未鋪展自身秩序的世界就是處在【原初爭(zhēng)執(zhí)】狀態(tài)中的世界/本體論，所以這種狀態(tài)下會(huì)發(fā)問(wèn)：“世界憑什么那樣世界化，而不是那樣？”

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如果我們不是 solipsism/譯：唯我論，而是 egotism/譯：自我中心主義/自我主義 或 subjectivism/譯：主觀主義

• 主觀主義之下只有一套本體論，就不存在本體論化的機(jī)制了 → 本體論它自己就是自己，甚至進(jìn)一步本體就是自己，本體論就是本體自己為自己的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是本體本身（的方式）
• 本體就變成了本體自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)抽象環(huán)節(jié)：本體通過(guò)主體對(duì)它進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)中有一種抽象化實(shí)現(xiàn)了本體論。
• 本體論對(duì)于本體的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程沒(méi)有預(yù)先的約束力，這個(gè)本體就不是一個(gè)分裂的本體，就是一個(gè)主觀主義的本體/唯我論的本體，所以這個(gè)本體是一個(gè)僵死的/閉合的本體
• 那么歸根結(jié)底，主體也就不是中介的。觀念論把它的中介性給取消了

<aside> ?? 【小結(jié)】 主觀主義/唯我論下的本體論：只有一套本體論，本體論它自己就已經(jīng)是自己了，所以不需要再另外的變成自己的機(jī)制，所以唯我論的本體論就是本體自己是自己的過(guò)程。

所以本體就變成了本體自我認(rèn)識(shí)的抽象環(huán)節(jié)。 本體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程（通過(guò)主體）的抽象化實(shí)現(xiàn)了本體論，這個(gè)本體論對(duì)本體在這個(gè)世界鋪設(shè)自己的過(guò)程沒(méi)有限制，這個(gè)本體是一個(gè)整全的本體，不是一個(gè)分裂的本體，這就是主觀主義/唯我論的本體，這是一種僵死的閉合的不開(kāi)放的本體

</aside>

在世界之為世界的過(guò)程中，主體對(duì)它自己的中介方式加以規(guī)定的方式是懸而未決的 → 也就是說(shuō)本體論成為怎樣的本體論 ← 這是【原初爭(zhēng)執(zhí)】…我們這個(gè)世界有時(shí)間空間，主體客體，有外物能傷害到我，也有X光能穿透我的身體，但是有沒(méi)有另一個(gè)世界不服從這樣的本體論，沒(méi)有死亡，沒(méi)有記憶，沒(méi)有時(shí)間…

• 有沒(méi)有可能有一個(gè)原初場(chǎng)域它世界化的方式，它的本體論和我們不一樣，那就要問(wèn)，不同的本體論它各自的產(chǎn)生機(jī)制是什么
• 有沒(méi)有一個(gè)共同的產(chǎn)生方式？肯定是有一個(gè)共同的產(chǎn)生方式，因?yàn)楸倔w論要成為本體論，一個(gè)世界的根本規(guī)則要成為一種根本規(guī)則，它一定要是一個(gè)“論”，它有符號(hào)性秩序性；另一方面它要有“成為”，它有發(fā)生性凸顯性抑制性，抑制而后萌發(fā)出來(lái)。
• 無(wú)論怎樣的本體論總會(huì)有一個(gè)發(fā)生學(xué)過(guò)程，有意識(shí)，無(wú)意識(shí)，有主體，無(wú)主體，非主體所有這些本體論秩序本身要成為一種本體論秩序，那就必須要有秩序，要成為秩序，就必須要一個(gè)發(fā)生性，凸顯性，一個(gè)意識(shí)
• 還有本體論要穩(wěn)固下來(lái)，所以大概率會(huì)甩出個(gè)本體出來(lái)，也就是它要有存在性。這個(gè)存在性要變成存在者穩(wěn)固下來(lái)

<aside> ?? 【小結(jié)】 存在不同的本體論化的機(jī)制，存在不同的本體論 但不同的本體論有共同的產(chǎn)生方式，因?yàn)楸倔w論要成為本體論，就必然是具有秩序性符號(hào)性 同時(shí)成為本體論（向世界鋪設(shè)它的秩序）就必然具有抑制性發(fā)生性 而后本體論需要穩(wěn)固下來(lái)，大概率會(huì)拋出本體，也就是具有存在性，存在性通過(guò)變成存在者穩(wěn)固下來(lái)。

</aside>

以這些要素再進(jìn)一步去思考本體論化的那個(gè)過(guò)程

主體是本體論化的產(chǎn)物還是本體論化的原因？它促進(jìn)了還是推動(dòng)了？我們會(huì)探討這個(gè)問(wèn)題。

• 在觀念論中發(fā)現(xiàn)主體具有一種特點(diǎn)，它有絕對(duì)否定性又有中介性，而且主體還有一種閉合性，就是唯我論化閉合起來(lái)。
• 所以一方面它的絕對(duì)否定性可以促成某種意識(shí)性、發(fā)生性、凸顯性、突破、斷裂
• 絕對(duì)否定性使得本來(lái)懸而未決的狀態(tài)變成一種確定的狀態(tài)，它通過(guò)絕對(duì)否定性否定了它自身的那種懸而未決狀態(tài)，否定了它自身那種壞的/糟糕的不確定狀態(tài)/混亂的自我無(wú)限循環(huán)。用絕對(duì)否定性從這種瘋狂狀態(tài)下抽離出來(lái)。
• 另外一方面它那種陷入瘋狂狀態(tài)→那種主體的自我閉合性可以導(dǎo)向它的本體論化，要變成一個(gè)穩(wěn)固的本體論。比如時(shí)間的機(jī)制不被主體所控制。所以主體可以到唯我論的黑夜/深淵的世界里面去，這是它的閉合性。
• 每個(gè)人都可以做到這一點(diǎn)，就是不管不顧，只顧他自己，但這個(gè)自己到底又是什么，他也根本不知道，他根本不去想什么是他自己，他就是那樣的陷入了他的內(nèi)在世界里面，內(nèi)在世界里面什么都沒(méi)有，連符號(hào)化都沒(méi)有，自閉癥的狀態(tài)。
• 另外一方面中介性、符號(hào)性，本體論是個(gè)符號(hào)性，歸根結(jié)底本體論本身不會(huì)直接存在，它會(huì)讓物來(lái)存在，本體論的秩序只會(huì)通過(guò)物來(lái)間接存在，在這個(gè)意義上，主體的中介性可以讓我們?nèi)ネ敢暤奖倔w論的本體論化過(guò)程，一定會(huì)有中介性。
• 世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制的發(fā)生學(xué)機(jī)制，在中間能看到主體性的影子，或者說(shuō)這三種【原初爭(zhēng)執(zhí)】（否定性，中介性，閉合性）之間他們共同匯聚成二階本體化——但是這種關(guān)系是很復(fù)雜的，因?yàn)槿咧g的關(guān)系，就是一個(gè)抽象思維領(lǐng)會(huì)把握的一個(gè)東西，但是在這里已經(jīng)足夠原初了…

一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本的辯證唯物主義的發(fā)生學(xué)機(jī)制，一切尚未發(fā)生的那個(gè)原初發(fā)生學(xué)的那個(gè)場(chǎng)位，那個(gè)位置，我們不會(huì)把它設(shè)立成【無(wú)】，我們會(huì)把它設(shè)立成【比無(wú)更少】

• 為什么不是【無(wú)】？因?yàn)樗且粋€(gè)最原初的符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)/原初發(fā)生學(xué)場(chǎng)位，本體論未發(fā)生的/本體論化的發(fā)生學(xué)的場(chǎng)位
• 因?yàn)闆](méi)有本體論化，所以只有在本體論架設(shè)好了之后，才能夠討論【無(wú)】，所以原初發(fā)生學(xué)場(chǎng)位被稱為【比無(wú)更少】
• 比無(wú)更少意味著它不是無(wú)，所以它不會(huì)作為架設(shè)好了的符號(hào)學(xué)框架里的一個(gè)【無(wú)】：空白的/中立的/容納的

原初發(fā)生學(xué)的場(chǎng)位和其運(yùn)動(dòng)是一個(gè)東西：就其原初發(fā)生過(guò)程來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有它的場(chǎng)位/運(yùn)動(dòng)/位置 ← 這些都是要它進(jìn)一步自發(fā)生的

• 【比無(wú)更少】齊澤克版本的辯證唯物主義把它叫做【物質(zhì)】/【原初物質(zhì)】=【原初發(fā)生學(xué)過(guò)程】，它發(fā)生的是【本體論】本身，而不是【本體】
• 原初物質(zhì)首先甩出一個(gè)本體論框架，然后本體論回溯性的建構(gòu)/衍生出一個(gè)虛假的起源性的虛無(wú)/起源性的【無(wú)】（就是起初什么都沒(méi)有，然后忽然就有了東西）
• 不要去相信這種說(shuō)法，因?yàn)樗窃诒倔w論都已經(jīng)架設(shè)好了再說(shuō)什么都沒(méi)有，但是本體論已經(jīng)是在最初就有的東西了，包括符號(hào)側(cè)敘述側(cè)秩序側(cè)...有這些就說(shuō)明本體論已經(jīng)被架設(shè)出來(lái)了
• 原初物質(zhì)就是原初運(yùn)動(dòng)本身，因?yàn)槲覀?strong>無(wú)法設(shè)想一個(gè)原初符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)符號(hào)框架里討論原初物質(zhì)，不能這樣做，因?yàn)樗€沒(méi)運(yùn)動(dòng)（可以假裝這樣去說(shuō)它還沒(méi)運(yùn)動(dòng)）
• 原初物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之后會(huì)設(shè)立它自己的本體論框架，在這個(gè)本體論框架下虛構(gòu)一個(gè)【無(wú)】，由這個(gè)【無(wú)】來(lái)冒充這個(gè)【原初發(fā)生學(xué)的場(chǎng)域】
• （因?yàn)椤緹o(wú)】中生有）然后才說(shuō)在這個(gè)場(chǎng)域里面有某種物質(zhì)，但是這個(gè)物質(zhì)是不能夠符號(hào)化的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)就是與本體論對(duì)立的物質(zhì)，或者說(shuō)是在本體論的監(jiān)視下的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是一個(gè)僵死的物質(zhì)
• 它是被本體論的立法過(guò)程/本體論的最根本秩序所排斥的，所污蔑的那些僵死的，惰性的物質(zhì)
• 所以辯證唯物主義始終認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，無(wú)論哪種物質(zhì)，它都會(huì)有一個(gè)基本的辯證運(yùn)動(dòng)?；镜霓q證運(yùn)動(dòng)我們把它叫做物質(zhì)本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制，這個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制也其實(shí)是本體論化的一個(gè)機(jī)制
• 【原初物質(zhì)】的運(yùn)動(dòng)它會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)東西： 一個(gè)是本體論。但如果是一般的物質(zhì)的話，那它就是一個(gè)局域本體論，這是一個(gè)他自描述自映射自己使自己符號(hào)化的一個(gè)力量。 一個(gè)是物質(zhì)。由于有了符號(hào)化力量的對(duì)照 → 那就有了這個(gè)物質(zhì)本身，它是一個(gè)無(wú)力干涉本體論的惰性物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)就不是辯證唯物主義上的物質(zhì)，不是那種原初力量

真正的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是變化的，運(yùn)動(dòng)是有矛盾的。矛盾就是物質(zhì)一定會(huì)設(shè)立自己的符號(hào)學(xué)框架

• 一個(gè)物理學(xué)基本單位（量子）里面，它一定會(huì)設(shè)立它局域的度規(guī)、度規(guī)的張量，它的存在/在場(chǎng)就一定會(huì)設(shè)立它的幾何化方式
• 一個(gè)物質(zhì)的物質(zhì)性的核心不在于它不能被符號(hào)系統(tǒng)所消解，而是它在于它能夠設(shè)立自己的符號(hào)系統(tǒng)。比如英國(guó)的一個(gè)農(nóng)民建了茅草屋言：“風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國(guó)王不可進(jìn)”。他之為現(xiàn)代人，他可以在他的地盤上自己設(shè)立自己的秩序。所以原初物質(zhì)的最根本性質(zhì)是它可以設(shè)立自己的符號(hào)化的那個(gè)秩序，他就是這種力量，所以他才是有力的。
• 不能設(shè)置一個(gè)懸在天上的符號(hào)秩序，在這個(gè)符號(hào)秩序之下有一套什么是物質(zhì)，什么不是物質(zhì)的一個(gè)分類表，那就不是辯證唯物主義
• 辯證唯物主義就是告訴你物質(zhì)可以自己設(shè)立符號(hào)學(xué)機(jī)制，而且這個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制會(huì)廓清出一個(gè)虛無(wú)，然后在這個(gè)虛無(wú)對(duì)照之下作為反面會(huì)把這個(gè)物質(zhì)給回溯性的矮化、壓縮為是一個(gè)某種在符號(hào)學(xué)秩序下的存有，然后這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序就變成一種存在論，存有論來(lái)約束【有】來(lái)約束物質(zhì)，這個(gè)約束和歸置歸根結(jié)底是物質(zhì)的自我約束/自我限制物質(zhì)的自我限制：物質(zhì)二分為它的符號(hào)秩序，和作為被限制/規(guī)定對(duì)象的。
• 二分了之后他自己限制自己。這種過(guò)程中就可以看到的中介性，這一中介性就是主體性的起源。物質(zhì)要實(shí)現(xiàn)它自己一定會(huì)有個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)，會(huì)分裂成符號(hào)性的那個(gè)維度就是本體論/局域本體論的維度、和一個(gè)可以說(shuō)是實(shí)體的那個(gè)維度
• 然后本體論對(duì)于實(shí)體的中介，它如何限制，如何使之成為自己：物質(zhì)本要去成為自己（物質(zhì)是活生生的有力量的，它要去成為它自己，但是它這種成為自己需要一個(gè)符號(hào)秩序來(lái)中介，否則它不知道如何成為自己）它要成為自己是要有規(guī)定性的成為自己。
• 那么這種它通過(guò)一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)/局域的本體論中介它，中介地成為他自己的這個(gè)過(guò)程就是主體性，就有主體性了，就會(huì)有意識(shí)、體驗(yàn)這東西，出現(xiàn)物質(zhì)的自我限制。所以這種基本的發(fā)生學(xué)機(jī)制就是唯物辯證法。

在這個(gè)意義上講，主體性它是能動(dòng)的，這種能動(dòng)性歸根結(jié)底來(lái)自于物質(zhì)本身的自中介，或者說(shuō)自實(shí)現(xiàn)心。主體性的這種能動(dòng)性，這種力量，不是憑空的不是某種精神的自由的奇跡。這個(gè)奇跡是物質(zhì)的自中介，是原初存在者，或者說(shuō)原初在場(chǎng)的那個(gè)東西

• 而且在這個(gè)意義上講，甚至最原初的一些存在論結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)在場(chǎng)，時(shí)間，空間樣態(tài)（內(nèi)外前后上下…）這些東西都要通過(guò)物質(zhì)的自我發(fā)生學(xué)機(jī)制，這不僅僅是本體論本體化的過(guò)程，也是本體本體化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，本體論當(dāng)然被設(shè)立出來(lái)，同時(shí)本體論也作為一個(gè)局限的有限的一個(gè)環(huán)節(jié)被不停的設(shè)立出來(lái)了
• 本體論化它沒(méi)有一個(gè)原初本體論做依據(jù)。不存在一個(gè)原初的本體論在安排每一個(gè)物質(zhì)如何成為他自己，是物質(zhì)自己成為他自己。物質(zhì)具有自己的自由，世界的世界化/世界整體它有它的自治權(quán)。
• 所以在這個(gè)意義上講，我們是無(wú)神論者，那物質(zhì)是自由的，但是物質(zhì)又是遵循一定的規(guī)律的，而這個(gè)規(guī)律是由物質(zhì)世界自己設(shè)立的，規(guī)律是由他自己設(shè)立的。自己通過(guò)辯證運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)當(dāng)中是有主體化作為中介的，主體會(huì)為世界的秩序如何發(fā)展做決定、做調(diào)停。
• 底層的世界秩序基本上都是比較穩(wěn)固的，某種意義上講，可以把它理解成它已經(jīng)發(fā)展良好了，比如說(shuō)量子力學(xué)或者說(shuō)物理學(xué)里面的底層秩序就是主體中介完好，不需要再去看顧它了。
• 但是高級(jí)高層的一些秩序就不行，比如說(shuō)死亡，生命的死生，這一定會(huì)帶來(lái)痛苦，就不能說(shuō)是絕對(duì)正義的，就是有協(xié)商的余地，或者人會(huì)有遺忘，會(huì)瘋狂、會(huì)變邪惡、會(huì)犯罪等等這些東西。這些也是本體性的機(jī)制/秩序。
• 就在這個(gè)意義上講，我們要獲得一個(gè)洞見(jiàn)，就是主體和物質(zhì)是深深的牽連在一起的，并不是兩極，老死不相往來(lái)的，我就活在我的主體里面，而是要意識(shí)到主體是物質(zhì)之為物質(zhì)，世界之為世界的一個(gè)中介，而且永遠(yuǎn)是一個(gè)不能夠百分百?gòu)氐?完整的一個(gè)中介，因?yàn)楸倔w論的本體論化過(guò)程，它永遠(yuǎn)不是由一個(gè)更原初的本體論做支撐的。所以不可能百分百就是那樣，他一定會(huì)有剩余，不確定。
• 甚至要說(shuō)更原初的是物質(zhì)，原初物質(zhì)就是一種自我差分化運(yùn)動(dòng) → 它會(huì)變成本體論和本體，這里面的本體論對(duì)本體的中介使物質(zhì)自己通過(guò)這個(gè)中介成為自己，這個(gè)中介過(guò)程就是主體，而在物質(zhì)自己發(fā)生的過(guò)程中，它對(duì)于這個(gè)本體論肯定是失控的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候主體尚未存在，它沒(méi)有辦法時(shí)時(shí)刻刻非常自覺(jué)的、有意識(shí)的

物質(zhì)要成為本體，它的本體論化意味著它內(nèi)在具有缺陷，它不能夠直接的就是它自己，它具有某種局限性/有限性，內(nèi)在的僵局，所以它一定要通過(guò)先符號(hào)化（本體論），然后——既然已經(jīng)符號(hào)化了，符號(hào)已經(jīng)和物質(zhì)本身拉開(kāi)距離了，而符號(hào)系統(tǒng)又進(jìn)一步通過(guò)辯證法把物質(zhì)自己設(shè)立為：“原本的物質(zhì)不是符號(hào)，我才是符號(hào)”

• 原原本本的物質(zhì)不是符號(hào)系統(tǒng)，而是符號(hào)系統(tǒng)所把握的一個(gè)東西，但又不能徹底完整把握的一個(gè)本體，那么主體就是想要去把握本體的一個(gè)（絕望）努力，一個(gè)（絕望）嘗試，而且永遠(yuǎn)不能夠完整的把握這個(gè)本體。
• 所以物質(zhì)只要通過(guò)本體論的中介成為他自己，它總是會(huì)失敗/失控，因?yàn)樗枰粋€(gè)額外的中介，這個(gè)額外的中介是不能夠徹底終極地去透視掉本體的，
• 如果透視掉這個(gè)的話物質(zhì)根本就不會(huì)存在就變成僵死的一元論了，那么符號(hào)系統(tǒng)本體論就和本體短路了，那么本體論又會(huì)變成本體里面的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就不存在真正意義上時(shí)間了，就不存在變化了，不存在運(yùn)動(dòng)，尤其是不存在這種原初運(yùn)動(dòng)了，不存在這種原處運(yùn)動(dòng)。

<aside> ?? 【總結(jié)】 辯證唯物主義

物質(zhì)/原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)/自我實(shí)現(xiàn)會(huì)分化出兩個(gè)部分，原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)立自己的符號(hào)學(xué)機(jī)制所以一個(gè)是本體論/原初符號(hào)秩序，符號(hào)學(xué)機(jī)制會(huì)廓清出一個(gè)虛無(wú)，在這個(gè)虛無(wú)的對(duì)照下，回溯性的把原初物質(zhì)矮化/壓縮為一個(gè)符號(hào)秩序下的存有所以一個(gè)是本體論監(jiān)視/限制下的物質(zhì)本身，但這個(gè)物質(zhì)是惰性的，不是原初物質(zhì)。這整個(gè)過(guò)程是原初物質(zhì)的自我限制，在自我限制的過(guò)程中必要有一個(gè)中介（中介過(guò)程就是主體），因?yàn)樗佌棺约旱姆?hào)秩序是要有過(guò)程的，是有秩序和規(guī)定性的成為自己

主體性是能動(dòng)的，它的能動(dòng)性來(lái)源于物質(zhì)本身的自實(shí)現(xiàn)心

主體和物質(zhì)是深深的牽連在一起的，主體是物質(zhì)之為物質(zhì)的中介，且要意識(shí)到不是一個(gè)完美的中介，因?yàn)楸倔w論的背后沒(méi)有一個(gè)更原初的本體論做支撐，所以主體的中介總是會(huì)有剩余

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學(xué)哲學(xué)不能只學(xué)本體論/存在論

所謂的本體論就是第一哲學(xué)，存在論是《是》學(xué)，存在論是第一哲學(xué)。但不能只學(xué)存在論本身，也就是說(shuō)你不能只學(xué)世界之為世界那個(gè)發(fā)生學(xué)方式，發(fā)生學(xué)秩序最后鋪展出來(lái)的方式秩序，以及它成為世界之后的那個(gè)等級(jí)制。

因?yàn)榇嬖谡摫旧硎且l(fā)生的。

所以真正的第一哲學(xué)是基礎(chǔ)存在論，這里不是在用海德格爾理論來(lái)解釋馬克思理論。在這里是，其實(shí)是用晚期謝林導(dǎo)向一個(gè)基本的一個(gè)辯證唯物。主要是晚期謝林的辯證法，齊澤克那里啟用的晚期謝林的這個(gè)后觀念論的一個(gè)存在論的辯證法，但不妨叫它基礎(chǔ)存在論是在用海德格爾理論，因?yàn)檫\(yùn)思的大體思路是一樣的。

走向一個(gè)更基礎(chǔ)的存在，就是存在論本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制，也就是說(shuō)存在之為存在。

如果說(shuō)我們研究本體論，那其實(shí)只是研究存在者它的存在方式，它的那種發(fā)生方式/自激發(fā)方式 → 世界是如何變成世界

但是我們更進(jìn)一步要去想世界成為世界的那個(gè)方式，如果只看世界變成世界是怎樣的，那就相當(dāng)于閱讀一個(gè)公司的章程。

而如果思考世界成為世界的這個(gè)秩序本身是如何出來(lái)的，那就相當(dāng)于要去研究這個(gè)世界的發(fā)生，去研究這個(gè)公司章程背后的它的機(jī)制，了解它的擬定史，它的張力，它的各式各樣的一些制度。

所以一定要去研究存在論本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制，那就是它是一個(gè)基礎(chǔ)存在論，也就是說(shuō)存在之為存在，剛剛那是一個(gè)辯證唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)版本，但是還會(huì)有海德格爾的觀念論式的版本，就是它的主觀主義的版本，它的存在與時(shí)間里面的版本，它后面從本有而來(lái)的版本，后面什么天地人神的偏中介性的那個(gè)版本就是它也有好幾個(gè)版本。

問(wèn)題意識(shí)不要僅停留在存在論，這是沒(méi)有意義的，要把問(wèn)題意識(shí)轉(zhuǎn)降到存在論本身是怎么發(fā)生的，它里面的發(fā)生學(xué)機(jī)制是怎么樣的？為什么會(huì)有存在論？為什么會(huì)有一個(gè)秩序化的存在？符號(hào)化的存在？為什么存在？一定會(huì)秩序化、符號(hào)化或者表象化、象征化、然后是有限化、主體化、精神化。為什么會(huì)這樣？為什么會(huì)有體驗(yàn)而不是無(wú)體驗(yàn)？為什么會(huì)有人生而不是無(wú)人生？為什么會(huì)有死？為什么會(huì)有病痛、痛苦？為什么會(huì)有語(yǔ)言？會(huì)有精神？會(huì)有意識(shí)？會(huì)有認(rèn)識(shí)？哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從這個(gè)基礎(chǔ)存在論切入，也就是說(shuō)要去思考本體論化的過(guò)程，本體論化的過(guò)程，所有的哲學(xué)不僅本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、方法論，還有真理論。

所有這些【論】作為符號(hào)學(xué)秩序，不僅要研究，知道這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，鋪設(shè)這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，按這個(gè)符號(hào)學(xué)秩序去思考，我們還要進(jìn)一步就是說(shuō)，比如知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論比較：認(rèn)識(shí)論提純一下為知識(shí)論，知識(shí)論提純一下為…它們互相有關(guān)聯(lián)。還要進(jìn)一步要問(wèn)的就是說(shuō)【論】本身的【化】的那個(gè)機(jī)制論，符號(hào)性的這個(gè)制度/秩序/等級(jí)制架構(gòu)/發(fā)生學(xué)過(guò)程，發(fā)生學(xué)的環(huán)節(jié)、形式、架構(gòu)、秩序、方式，這些東西本身是怎么發(fā)生？里面有哪些張力？里面有哪些辯證法，里面有哪些跳躍斷裂，哪些不可思性，哪些在這里一定要設(shè)立可思性，哪些中介性，哪些直接性要去思考清楚這些東西。

所以哲學(xué)、高階哲學(xué)不僅僅要停留在本體論，雖然本體論是第一哲學(xué)，但是我們要進(jìn)一步要超越到更高的一個(gè)位次上去思考本體論化的一個(gè)過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案我已經(jīng)給你們說(shuō)過(guò)了，那也是就是我們辯證唯物主義者，不是就是停留在教科書體系，而是一個(gè)高級(jí)理解，對(duì)于真正馬克思主義的精神，這個(gè)物質(zhì)是一個(gè)活生生的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是世界本身的勞動(dòng)，世界本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制是世界本身的活生生的存在、活生生的涌動(dòng)。

這不是物活論，因?yàn)橹虚g一定會(huì)有主體化，哪里有主體性，我才承認(rèn)哪里有這種活生生的物質(zhì)，哪里有這樣一種可以自我發(fā)生的這種力量，我才承認(rèn)哪里有物質(zhì)。這種自我發(fā)生力量意味著它能夠自己架設(shè)自己的符號(hào)學(xué)框架。就是這不一定是主觀主義，我說(shuō)它有主體做中介或者說(shuō)秩序化的一層做中介，這不一定是主觀主義，因?yàn)樗](méi)有人格化，它沒(méi)有中心的主體化。這個(gè)主體化可能是個(gè)臨時(shí)的主體化，一個(gè)腳手架，但是最終在所有認(rèn)識(shí)者、所有的體驗(yàn)者、所有的生存者、實(shí)踐者這里它也是中心化的，主體化的