1.存在主義在哲哲學史的定位

笛卡爾“我思故我在”我認為世界是如何存在的，關注到人的意識【身心二分】→康德“人的認識模型”通過概念系統(tǒng)去認識世界→胡塞爾·現(xiàn)象學轉向：世界在意識之中呈現(xiàn)自身?→海德格爾·走出意識的內(nèi)在性的可能，沒有絕對的身心二分（這個世界是向我呈現(xiàn)我本身，而非在這個世界在我的意識中轉向為抽象的認知）

2.薩特對胡塞爾和海德格爾的繼承與批判

存在的可能性——當我們談到樹的時候，我們在談什么？

我們理應離開那種固定化的思維，而放到這個特定的可以行動的，物質(zhì)性的環(huán)境的一個語境中去考察任何一個事物.

它是一個任意的，可選擇的，有多樣可能的一個存在。

3.薩特的存在主義

"存在先于本質(zhì)”，認為人的生活是嘗試出來的，依靠行動的嘗試——強調(diào)人的自由意志。

存在的兩種概念：

1.be，具有肯定性的存在

2.existence，否定性的存在

物質(zhì)的變化則破壞了原有的狀態(tài)，一個行動著的人一定是個否定性的存在，先否定當下才能成為存在——鼓勵人的實踐。

只有強調(diào)了“存在先與本質(zhì)”，我們才能把人真正同物區(qū)分開。

本質(zhì)主義認為：人的本質(zhì)先于經(jīng)驗（experience)存在，而存在主義則認為人所經(jīng)歷的存在是人的本質(zhì)得以形成的原因，人的本質(zhì)是在特定的歷史境遇中形成的?！?/p>

——存在與虛無，虛無：恰恰是你行動的可能性，因為已經(jīng)沒有一種絕對真理來限制你，說你必然要過一種什么樣的人生，因為這個時候你才有了選擇的可能性?！x擇基于行動和實踐，必須要成為一個自行否定的存在，先要否定你的之前的狀態(tài)，你才能夠不斷的行動和實踐。

人成為了無規(guī)定的存在，所以才享有了絕對性的自由。

4.存在主義是一種人道主義

人們得直面自己的生存困境，直面絕對自由

人不是剪刀，生來就有目的——人與剪刀不同——剪刀“本質(zhì)先于存在”——人“存在先于本質(zhì)”

人可以在自我選擇中活出自我，而這種絕對自由帶給人們的很有可能是一種恐懼。

當上帝已死，人擁有一種絕對的擁有選擇自由的時候，其實你面對的是諸多的恐懼，因為你要承擔所有你所選擇的后果。

自由和責任一定是相伴而生的。

“他人即地獄”，當我們都成為主體的時候，他人作為 主體行動的時候，我們就成了客體。

【凝視的例子：他人凝視你，感到不適——因為意識到成為凝視的客體】

當兩個充分自由的主體相遇的時候，彼此都感覺到自己被“客體化、對象化、工具化”

——當上帝已死或結構已死的時候，你所面臨的問題。

5.結構主義VS存在主義

薩特：我們是絕對的行動主體，我們有絕對的自由意志，甚至于我們所需要思考的問題，不是結構，而是面對絕對自由所帶來的負擔。

思考：兩者直接能否找到一種平衡？人和歷史 的辯證關系。

結構主義：提醒我們反思存在主義的天真的傾向——你認為你在行動是你自己的選擇。這真的是你自己的選擇么？還是被意識形態(tài)征兆所做出的選擇？

——一種結構與存在的張力

而存在主義提醒我們，當我們悲觀到極點，認為一切都無能為力的時候，是否可以在一定范圍內(nèi)行動。

——所以當我們在呼喚結構無力的時候，是否能夠在有限的范圍內(nèi)去行動吶？做一個有限范圍內(nèi)的存在主義者呢？