咱們上回講到日本經(jīng)歷繩文時代、彌生時代進入了古墳/大和時代，正是在古墳/大和時代的日本，誕生了最早的日本國家——邪馬臺國

邪馬臺國的大名想必咱們都聽說過，不知道邪馬臺國還不知道卑彌呼女王嗎？很多游戲、動漫、小說都曾經(jīng)拿日本的邪馬臺國和卑彌呼作為背景板

當(dāng)然歷史真實的邪馬臺國遠沒有那么神秘，沒有巫術(shù)，也沒有魔法，有的只是早期國家的形態(tài)和較為落后的文明

而到了古墳/大和時代中后期，日本又興起了一個大和國，在原來邪馬臺國家制度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行了進一步發(fā)展，逐步逐步進入了日本奴隸制國家的繁盛

大和國位置

到了5世紀(jì)前后，大和國基本上統(tǒng)一了日本，形成了今天日本國家的大致輪廓，并以此為基點，還在海外進行擴張，比如當(dāng)時朝鮮半島就屢次被日本人侵擾攻占

大和國的發(fā)展

隨著大和國發(fā)展日隆，國家也漸入佳境，一路高唱凱歌跑進了6世紀(jì)。而與此同時，日本的古墳/大和時代也漸漸結(jié)束，進入下一個新的歷史時期——飛鳥時代

飛鳥時代的開啟伴隨著的并不是鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴、鮮花滿地、歡聲笑語，而是侵略戰(zhàn)爭、矛盾激化、人民反抗、政治斗爭......

而正是這樣的一個大背景，才誕生了日本的中央集權(quán)，飛鳥時代注定成為了日本中央集權(quán)國家的起點，整個日本封建時代歷史也由此始

飛鳥時代（592-710）

飛鳥時代始于公元592年蘇我馬子殺崇峻天皇，然后推古天皇即位。終于公元710年日本遷都平城京。前后一百來年，歷經(jīng)11位天皇

飛鳥時代上接古墳/大和時代，下啟奈良時代。跟此前繩文時代、彌生時代不同，自打古墳/大和時代之后，日本各個歷史時期基本上可以首尾相接，即上一時代的結(jié)束差不多就是下一時代的開啟

而從古墳/大和時代到飛鳥時代，這之間經(jīng)歷的巨大變化就是上層統(tǒng)治者的爭權(quán)奪利與血腥政變，所以說飛鳥時代從誕生就注定命運多舛、社會動蕩（后文會解釋）

飛鳥時代起始的第一位天皇——推古天皇，同時也是日本第一位女天皇，盡管咱們今天說真正掌握國家大權(quán)的還是圣德太子，畢竟圣德太子攝政嘛，但歷史意義很大

推古天皇

推古天皇之后，飛鳥時代又經(jīng)歷了（根據(jù)日本的說法）：舒明天皇、皇極天皇（女）、孝德天皇、齊明天皇（女）、天智天皇、弘文天皇、天武天皇、持統(tǒng)天皇（女）、文武天皇、元明天皇（女）

當(dāng)然大部分天皇不僅在位時間短，而且不怎么出名，一般歷史書上也不怎么提到，因為也沒發(fā)生啥大事。但是推古天皇卻值得我們多花筆墨，因為在她在位期間，日本發(fā)生了著名的圣德太子改革

從古墳時代到飛鳥時代

6世紀(jì)在日本古墳時代即將結(jié)束的時期，日本致力于將勢力深入朝鮮半島。而同時期朝鮮半島上新羅、高句麗對百濟國的擠壓威脅到了日本在朝鮮半島南部任那的安全

朝鮮半島南部任那的位置（紅色）

與此同時，隨著朝鮮半島的一系列變化，很多朝鮮人以及中原人借道朝鮮半島開始大批流入日本，這些大陸移民的涌入，給日本國內(nèi)的矛盾添火加柴

在日本大和國統(tǒng)一日本后，作為最高統(tǒng)治階層的皇室開始大肆霸占、侵吞地方貴族的領(lǐng)地，不斷充實自己的屯倉。加之連年對朝鮮的侵略戰(zhàn)爭，使得上至貴族豪強，下至小民百姓都怨聲載道

最終在6世紀(jì)矛盾激化了：不僅是皇室與貴族有矛盾，而且損失慘重、收效頗微的侵朝戰(zhàn)爭也讓廣大底層百姓涌起了抗?fàn)幍南敕ā?/p>

6世紀(jì)中葉以后，像什么小規(guī)模民眾反抗或者上層統(tǒng)治者爭權(quán)奪利時有發(fā)生，加之大陸移民帶進來的先進文明，刺激了日本社會思想的發(fā)展進步，傳統(tǒng)的部民制已不能適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平，最終開始瓦解走向消亡

而部民們的表現(xiàn)就是紛紛逃亡，中央政府對此較難擁有解決之策，更雪上加霜的是朝廷內(nèi)部這時還存在著新舊勢力之間的爭權(quán)奪利，這一切都預(yù)示著新的風(fēng)暴已經(jīng)出現(xiàn)

6世紀(jì)初在朝中握有實權(quán)的大伴氏因卷入對朝鮮方面政策不得人心而失去勢力，取而代之的是物部氏和蘇我氏。

這個物部氏是朝中掌軍事的貴族，政治上偏于守舊。而蘇我氏則掌財政，并在新的變局下與涌入日本的大陸移民的關(guān)系密切。

所以蘇我氏是當(dāng)時日本積極吸收外來思想文化的進步勢力代表，而既然要吸收外來的思想文化，那肯定得挑挑摘摘，選好得來。不能說選個文明還不如日本的國家去學(xué)習(xí)。

而當(dāng)時整個東亞文明最先進的要數(shù)中原王朝了（當(dāng)時是南北朝后期），所以蘇我氏的蘇我稻目主張崇佛，通過崇拜佛教來代替日本原來氏神的信仰，以此統(tǒng)一全國思想來加強皇權(quán)。

而較為保守的物部尾輿則自然主張信仰傳統(tǒng)的氏神，維護傳統(tǒng)的氏姓制和部民制，所以這兩派之間圍繞著崇佛與排佛展開了激烈斗爭。

最終在公元587年日本用明天皇（585—587在位）死后，以皇位繼承問題為契機，蘇我稻目之子蘇我馬子和物部尾輿之子物部守屋之間，展開了殊死搏斗。

最終結(jié)果是蘇我馬子勝利而物部氏滅亡。打敗物部氏之后的蘇我馬子成為了朝中勢力最大者，所以他立了崇峻天皇。但崇峻天皇不甘成為傀儡，所以在592年蘇我馬子唆使東漢直駒刺死天皇。

蘇我馬子

此后的蘇我馬子為了獨攬朝政，推舉了外甥女炊屋姬繼位為新任天皇，即日本歷史上第一位女帝——推古女皇（592—628在位）。而這也就拉開了日本飛鳥時代的序幕和中央集權(quán)的開端

推古女皇

在蘇我馬子立新天皇的次年，即593年。推古天皇就立了曾經(jīng)用明天皇遺子廄戶為皇太子，并“錄攝政，以萬機悉委”。后世人因廄戶皇子不僅聰慧，而且治政英明，稱其為圣德太子。

圣德太子改革

進入飛鳥時代（7世紀(jì)初）的日本其實狀況并不好，前文咱們也都簡單了解了當(dāng)時的社會面貌，不僅內(nèi)憂，而且外患。整個國家處于衰落之中

此情此景觸動了當(dāng)時還算年輕的圣德太子，為了挽救日益傾頹的國家，圣德太子在一系列思量和抉擇后選擇了改革！這就是著名的圣德太子改革

圣德太子（中間）

圣德太子自公元593年擔(dān)任攝政以來，就致力于發(fā)展王權(quán)進行改革。這段時期不僅日本國內(nèi)發(fā)生了大變革（古墳時代進入飛鳥時代，推古天皇的繼位），而且整個國際形勢也發(fā)生了不小的改變：

遠在中原的中國結(jié)束了魏晉南北朝數(shù)百年長期分裂的局面，建立了一個統(tǒng)一的封建集權(quán)國家——隋朝。而隋朝的發(fā)展和盛世一時間轟動全東亞

隋朝地圖

朝鮮半島上新羅、百濟、高句麗爭霸更加慘烈，新羅也在三者之中逐步脫穎而出，成為了足以威脅日本北方利益的存在。

這些個國際形勢的改變引起了當(dāng)時圣德太子的極大注意。他充分吸收接受了中國的尊王大一統(tǒng)思想，成為了中央集權(quán)國家模式的忠實信徒和小迷弟，也試圖在日本建立一個以天皇為中心的中央集權(quán)體制

圣德太子

為了實現(xiàn)這一理想，圣德太子實行了一系列改革。當(dāng)然咱們今天分析圣德太子說他本人的經(jīng)歷和性格也決定了他勢必要往這條道路上邁進

圣德太子根據(jù)日本人說是用明天皇的嫡子，根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載說他“生而能言，及壯有圣智，一聞十人訴，以勿失能辯”，具有能吏的素質(zhì)。

《日本書紀(jì)》

后來圣德太子師從高麗的僧人惠慈學(xué)習(xí)佛教，也跟百濟的博士覺哿學(xué)過儒學(xué)，可以說從小就在大陸思想文化體系之下長起來的，再加上當(dāng)時飛鳥時代初期的風(fēng)氣，最終促成了圣德太子的改革

前文咱們說過整個推古天皇就是由蘇我馬子立起來的，當(dāng)時日本政局也確實是他在把握。所以后人把飛鳥時代分為前、中、后三期，第一個時期就是蘇我專權(quán)時代（593年—645）

蘇我馬子

而蘇我氏咱們也講過是當(dāng)時的進步改革派，至少也是跟傳統(tǒng)守舊派是對立的，當(dāng)時蘇我氏本身也是傾向于向中原學(xué)習(xí)先進文明，所以跟圣德太子一拍即合，或者說圣德太子的權(quán)力也得子跟蘇我氏理念目標(biāo)的一致

最終在一系列天時地利人和作用之下，轟轟烈烈的圣德太子改革開始了，由此拉開了日本國家向中央集權(quán)邁進的大幕

改革

公元603年，圣德太子首先制定了冠位十二階，這是一個整頓朝廷貴族官僚的身份制度，目的是加強朝廷綱紀(jì)。

冠位十二階

換句話說就是中央出個制度強制規(guī)定你的身份地位，讓你有點自知之明不要越位，不要以大臣的身份謀皇帝的寶座，或者以小臣的頭銜插大臣的事務(wù)

冠位十二階

但是同時這個冠位“員無定數(shù)”，又無職權(quán)，所以它不是正式的官職，更像是某種授與貴族的榮譽稱號和爵位之類的。當(dāng)然這個冠位還不能世襲，想要獲得只能靠能力政績。

此舉在一定程度上起了抑制氏姓門閥勢力和選拔人才的作用，還促進了官僚化和的官僚體制的形成。當(dāng)然這玩意也不是日本人獨創(chuàng)，世界上任何民族任何國家到了一定階段肯定有類似的制度，否則它形不成官僚體系啊

冠位十二階的顏色與名稱

就好像任何民族任何國家一定都有個秦始皇式的人物，來整合文字、度量衡等等等等，退一萬步說，就算沒有秦始皇，歷史也一定會出現(xiàn)另一個同樣功能的人物，這是歷史發(fā)展必然

在日本這里同樣如此，冠位十二階的本質(zhì)是給日后的官僚制度或者封建君主集權(quán)制度開辟道路，假若沒有冠位十二階，也有衣位十四層什么的

公元604年，圣德太子又制定了“憲法”十七條，成為貴族必須遵守的政治規(guī)范（大家可以想象此前的日本社會竟沒有一個國家層面的最高約束嗎？）。

圣德太子改革

當(dāng)然這17條也就是道德訓(xùn)誡的形式，如果你犯了可能也就是道德上鄙視你一下，口頭上提醒你兩句，并沒有明確制裁措施，所以效果不好，當(dāng)然這也是圣德太子改革成效不顯的原因之一。

值得一提的是這17條的內(nèi)容多出自中國儒、法、道等諸子百家和佛教的思想，儒家的“三綱“五?！备瞧渲械暮诵乃枷搿?/p>

同時在思想方面還號召“篤敬三寶”（佛、法、僧），全面崇尚佛教，在全國修建許多寺院，目的就是統(tǒng)一思想，完成進一步的中央集權(quán)，加強皇權(quán)以達到圣德太子的政治追求。

飛鳥時代寺廟

為使國家長治久安，圣德太子還積極攝取大陸文化，這里面主要就是中原的隋朝。當(dāng)時日本多次直接向中國派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)先進的政治、文化等。

后來更是在外交政策上實行了重要改革：公元607年派遣小野妹子（這名字起的妙）為譴隋使，跟隋朝建立了對等的外交關(guān)系。它提高了日本的國際地位，也奠定了中日平等友好邦交的基礎(chǔ)

當(dāng)然讓圣德太子本人也沒有預(yù)料到的是，派遣留學(xué)生的做法更是在日后日本的大化改新中起了巨大作用，當(dāng)然那就是后話了

......

總之經(jīng)過一系列的改革，似乎整個日本社會風(fēng)貌煥然一新，還有所發(fā)展，但不幸的是，這種景象也就落了個“似乎”

改革結(jié)果

圣德太子的改革對于日本歷史和日本人很重要，日本人也不遺余力的夸，但實話實說，從結(jié)果上來看，改革最終不是那么成功，雖說不算完全失敗，但是成效不高，完全沒有達到預(yù)期目的

咱們再來回想一下圣德太子改革的最終目的是什么，難道只是想跟隋朝建立關(guān)系嗎？還是學(xué)習(xí)點先進文化就行了？抑或給朝中大臣換上工作服看起來整整齊齊？

這些都不是啊，改革的目的不是為了國富民強。振興王權(quán)嗎？至少也得把國家大權(quán)還給天皇呀是不是？（因為當(dāng)時掌權(quán)的還是蘇我氏）

所以圣德太子的改革雖然在一定程度上壓制了氏姓貴族的勢力，短暫提高了皇室的地位和聲望，但是這次改革的不徹底性注定了改革目標(biāo)無法達成！

圣德太子我們說能夠積極改革是好的，但是落實到具體實行就不徹底了，比如實行了冠位制的同時沒有廢除傳統(tǒng)的氏姓制；憲法17條沒有懲戒措施也就沒有約束力；更沒有觸動當(dāng)時社會癥結(jié)所在的部民制！

所以圣德太子的改革說好聽點點就是不徹底且效果有限；說難聽的那就是打水漂失敗了唄

當(dāng)然我們說失敗是成功他母親，圣德太子的改革也在客觀上為后來建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)。這次改革是后來日本大化改新的準(zhǔn)備和先聲，從這里來看又是有一定積極意義的

所以日本圣德太子的改革，是日本國家中央集權(quán)的誕生標(biāo)志，雖然它本身并未直接帶著日本走進中央集權(quán)國家體制，但卻拉開了中央集權(quán)化的大幕，這場大幕的一個重頭戲就是后來的大化改新！

小結(jié)

伴隨著日本進入飛鳥時代，日本國家的性質(zhì)也逐步從原來的奴隸制社會轉(zhuǎn)變成封建制社會，這個過程是漫長的、漸進的、多方面共同作用的。

圣德太子的改革無疑算是其中一環(huán)，而此后的大化改新又是日本社會發(fā)展向前邁進的一大步，那么大化改新做了什么？它成功了嗎？對于日本的發(fā)展起了什么作用？

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