西學(xué)東漸與中國思想的自我批判

14.1 嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》

• 在近代史的開端處，我們第一次遇到了比我們強(qiáng)勢的文化，它來自西方，攜帶著資本和技術(shù)的力量，我們無以招架，終于開始了向西方學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程。

• 學(xué)習(xí)大致分了三個階段：第一個階段學(xué)習(xí)西方的器物和技術(shù)，那就是“洋務(wù)運(yùn)動”；第二個階段，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制度，“戊戌變法”運(yùn)動和“辛亥革命”推翻（封建王朝），第一次建立共和政體，兩次向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的制度，這是第二個階段；第三個階段想要根本上趕上西方文化，于是就向西方學(xué)習(xí)他們的思想文化，他們的學(xué)說，從科學(xué)一直到哲學(xué)，這就是第三個階段。

• 為什么我們不得不向西方文化學(xué)習(xí)？

• 農(nóng)業(yè)文明的固疾：西方的技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用在極大的程度上改變了“靠天吃飯”的狀況，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化、自動化，特別是農(nóng)產(chǎn)品的品種的改良，產(chǎn)量的提高，這一切都是一個有著長久的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的民族所需要的。

• 資本對本土商業(yè)的碾壓：資本主義生產(chǎn)方式帶來商品生產(chǎn)的極高的效率，大量廉價(jià)的用機(jī)器生產(chǎn)出的商品在中國推銷，使無數(shù)的小生產(chǎn)者破產(chǎn)，所以也不得不去學(xué)習(xí)這樣一種新的生產(chǎn)關(guān)系。

• 嚴(yán)復(fù)譯介《天演論》：歷史進(jìn)步論思想的引入

• 歷史循環(huán)論的思想：在這之前，中國思想認(rèn)為歷史只是循環(huán)，就如董仲舒所說的那句話，“天不變，道亦不變”，并沒有把人類社會的歷史進(jìn)程看成是一個從低級到高級進(jìn)步的過程。

• 歷史進(jìn)步論思想：在歷史上中國社會不斷地發(fā)生某種動亂或者戰(zhàn)爭，但每一次動亂和戰(zhàn)爭的結(jié)果并不是社會形態(tài)的進(jìn)步，而只是朝代的更替。因此就有了重新反思中國歷史的需要。

• 歷史進(jìn)步思想造成的，我們開始把自己的文化也拿出來和西方文化比較，放在了以“歷史進(jìn)步”為方向的坐標(biāo)軸上，得到了 中國思想比西方思想落后 的結(jié)論。于是產(chǎn)生了之后的新文化運(yùn)動。

• 這個新文化“新”在哪里？從哪里獲得了它的“新”？——從西方。我們開始實(shí)行對本民族文化的自我批判了。

• 自鴉片戰(zhàn)爭以來，一批又一批先進(jìn)的中國知識分子紛紛向西方尋求真理——顯然是把西方文化看得比中國文化高，是一種進(jìn)步類型的文化，我們是落后類型的文化，所以真理不在我們這里了，在西方了?！墩撊嗣衩裰鲗Ｕ访珴蓶|

• 當(dāng)然我們現(xiàn)在不再這么看了，我們不再那么天真地以為我們可以把不同民族的文化放在同一個歷史進(jìn)步的尺度上擺位置。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中國文化跟西方文化不是落后與進(jìn)步的差別，是不同的類型，不同的文化精神，它在根基上有差別，所以這個改變是后來才發(fā)生的。

14.2 “德先生”和“賽先生”(自我批判）

• 就有人提出中國一部近代史是兩重奏，有兩個主題，一個叫啟蒙——向西方學(xué)習(xí)，讓中國進(jìn)步；另一個是救亡——因?yàn)槲鞣降南壬洗蛭覀儯覀円韧?。而且這兩個主題每每是互相沖突的，于是發(fā)生了不同的態(tài)度。

• 一種把啟蒙看成是最根本的任務(wù)，只有完成了啟蒙中國才能進(jìn)步，才能面對西方列強(qiáng)，即向西方學(xué)習(xí)，為急為先——這是“五四新文化運(yùn)動”的發(fā)動者的基本態(tài)度。

• 還有一種另外的態(tài)度。我們固然要向西方學(xué)習(xí)，但我們的本體是不能變的，否則我們也無法救亡。（現(xiàn)代新儒學(xué)）

• 五四新文化運(yùn)動：“德先生”和 “賽先生”

• 既然認(rèn)定了西方文化是比我們中國文化更先進(jìn)的文化，，那么這一批知識分子就認(rèn)為中國人應(yīng)當(dāng)虛懷若谷，認(rèn)真勤奮地向西方學(xué)習(xí)，對中國的落后要在根源上尋找。

• 根源找到了，是中國傳統(tǒng)思想，我們應(yīng)當(dāng)跟中國的傳統(tǒng)的價(jià)值、思想實(shí)行最徹底的決裂。五四新文化運(yùn)動的先驅(qū)人物還打出了一個旗號叫“打倒孔家店”，用儒家思想建構(gòu)的社會制度和政治制度都應(yīng)當(dāng)被推翻，因?yàn)檫@叫“孔家店”

• 打倒“孔家店”中國人走什么路？從制度上應(yīng)當(dāng)走民主政治的路，這叫德先生——從西方請來，“德”就是 democracy（民主）；在學(xué)問體系上我們要開新的學(xué)問體系，向西方學(xué)習(xí)他們的科學(xué)，賽先生就是science（科學(xué)）。

• 五四新文化運(yùn)動還有一個更根本的目標(biāo)，就是在中國完成啟蒙。啟蒙不是指啟“不懂科學(xué)之蒙昧”，啟蒙是指“樹立獨(dú)立的人格”，徹底打破主奴關(guān)系的文化。在這個方面有兩位主將：一位是胡適，一位是魯迅。

• 民主的、共和的政體已經(jīng)建立起來（中華民國 1912），但中國人用新制度做老的事情，清朝滅亡時(shí)候，中國的局面跟歷史上任何一個朝代滅亡時(shí)候的局面是完全一樣的：群雄并起，逐鹿中原，搶奪天下，各地都有大大小小的軍閥。

• 所以魯迅先生認(rèn)為“國民性的改造”才是更根本的，制度雖然已經(jīng)引進(jìn)，但不能在根本上解決中國的問題，國民的靈魂要改造。

• 陽明心學(xué)所沒有完成的啟蒙的事業(yè)在中國近代史上有了后繼者，是五四新文化運(yùn)動拿什么來教導(dǎo)中國百姓，讓他們成為獨(dú)立的人格？拿西方的思想、西方的哲學(xué)，這就引起了更深入的討論。

該筆記已整合入個人知識體系，詳見?[6 中國近代的思想](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=aadb3128a39330cb)